四．从 “变化山”下来以后，祂就面向耶路撒冷去。这一位基督是受苦的、受死的（太16：21；路9：31）。
五．主耶稣进了耶路撒冷，就讲到祂的再来。接下去是马太福音二十四和二十五章主在橄榄山上的预言。
六．逾越节的晚上，主耶稣在一间楼上对门徒讲道，是讲圣灵降临的问题，和葡萄树的比喻等等（约14…17）。
七．复活的基督给门徒传福音的使命。
我们在读福音书的时候，把关于基督的这七段历史，像七个山峰那样摆好之后，就能对主耶稣所作的享有一个相当清楚的认识。
到了使徒行传，比较重要的三件事：（一）主耶稣的复活，（二）主耶稣的掌权，（三）主耶稣的赦免。就是说，有一位复活的主，祂今天掌权，同时，今天又要传赦罪的道给所有的人。可见使徒行传比福音书更进步了。
到了后来，保罗的书信来了。我们要注意保罗的书信在圣经里的次序，和他写书信的年代的次序。他最先写的是帖撒罗尼迦前书，第二是帖撒罗尼迦后书，第三是哥林多前书，第四是哥林多后书，第五是加拉太书，第六是罗马书，第七是腓利门书，第八是歌罗西书，第九是以弗所书，第十是腓立比书，第十一是提摩太前书，第十二是提多书，第十三是提摩太后书。（希伯来书如果算是保罗写的话，那就在提摩太前书之前。）保罗的这些书信，可以分作四类：
一帖撒罗尼迦前、帖撒罗尼迦后是讲主再来。
二哥林多前、哥林多后、加拉太是更正一般信徒的错误。
三罗马、腓利门、歌罗西、以弗所、腓立比是讲基督。
四提摩太前、提多、提摩太后是讲教会的行政、秩序等一般的问题、对于启示并没有增加，因为神给保罗的启示到以弗所书已经达到最高峰了。
由此可见，圣经中的道理是一直在那里进步的；进步到保罗的时候，教会的问题完全解决了，信徒的错误也完全更正了，教会的丰富一直出来，基督的再来的问题也提出来了，这是进步。至于下面的希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书，是另外一种性质，另有它们的特点，有人称它们为“普通的书信”。希伯来书给我们看见新约，雅各书给我们看见行为，彼得前后书给我们看见受苦与希望，犹大书给我们看见真道的保守。这些书信是为着解决基督徒零碎的问题，在启示上并没有进步。到了最后，有约翰的书信和约翰的启示录。在这里面，约翰又进了一步。保罗给我们真理，约翰给我们神学。约翰特别给我们看见基督教的那个实际的东西，就是神的生命。约翰的书信和他的启示录是把我们带到神的面前。
圣经里面的道理都在那里进步。每一个道理都有它的最高峰。在这一卷书里有启示，在另一卷书里又增加启示……到了又一卷，启示就达到了最高峰。例如“义”，要从马太福音起，看义怎样动身（其余三卷福音书不必多注意），到了罗马书、加拉太书，义的路已经走到最高峰。又如教会的问题，从马太福音十六章动身起，一步一步地走到以弗所书就解决了。再如生命的问题，是从约翰福音动身的，一直到约翰的书信，就到了最高峰，这个问题就解决了。
这样一卷一卷地去看，就能看见问题从哪里开始，在什么地方有补充增加，在那一卷书把这个问题彻底解决了。很希奇，在有一卷书把这个问题解决了之后，下面就不讲了。总有一卷书解决一个问题或几个问题；解决完了之后，对于这些问题或者是不提，或者是略过去，再没有新的启示了。到全部圣经都写完了之后，神的启示也都达到了最高峰。神的启示一直增加到圣经的终了，就达到最完全的地步。
所以，我们读圣经的时候，要作两件事：第一，要找出圣经里的启示在哪里，就是有一个道理是从什么地方起头的；第二，要找出在什么地方有新的意义或者新的启示。一步一步地找出来，记下来。在这一卷里有这一个起头，在那一卷里有新的解释，在另外一卷里有新的启示。不管是新的解释也好，是新的启示也好，都把它编一下。我们把所有启示、解释，合在一起，分析清楚，来断定一个真理，这就是神学。正规的神学，就是要看见圣经里的真理。这个可以叫做教义的神学。我们这样去读，就能对圣经的真理有清楚的认识。
关乎读圣经的方法，我们讲到这里为止。
最后，我们还要重复地说，人必须对。不然的话，即使把前面所说的二十八种读经的计划都作对了，仍然于我们无益，因为“字句是杀害的，而灵是给生命的”（林后3：6，照原文直译）。我们并不是说，要等人预备到了完备的时候才去读圣经，而是说，在读圣经的中间，一定要注意人在神面前的情形。我们必须一方面在神的面前有对的情形，一方面在读圣经的方法上也肯多花功夫，这样才能有丰富的收获，才能有丰富的供应。
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第二章读圣经的方法
在前面我们注意读圣经的人，现在我们要注意读圣经的方法。读圣经，不只要有对的人，也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看：第一，读圣经的要诀；第二，读圣经的实行；第三，读圣经的计划。
一读圣经的要诀（一）搜寻
约翰福音五章三十九节说：“你们应当查考圣经。”使徒行传十七章十一节说：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦人……天天考查圣经。”读圣经，第一件要作的事就是查考神的话。“查考”在原文的意思是“搜寻”。换句话说，我们要从圣经里得着什么，我们就要到圣经里去搜寻，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西。查考许多东西，是为着搜寻一件东西。在神这么多的话语中，有一句话是我们现在所需要的，有一句话对我们此时此地有属灵的帮助；或者对于我们所得的启示需要一句话来解释它，需要一句话把它发表出来，或者我们要明白圣经对于某一件事已往的启示到底是怎样；我们要得着这一件东西，就要到神的话语里去搜寻。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它。搜寻的意思就是说，不着急地、慢慢地、仔细地来读。每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是什么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在什么情景里写的？有什么感觉？为什么写这句话？写这句话是要达到什么目的？我们把这些问题慢慢地在那里问，仔细地在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。
有时候我们去读一个问题，要把新旧约有关这个问题的字句都搜寻到。要一个字、一个字地在那里查，十分仔细地，惟恐一不小心就把要紧的漏掉了。我们在神的话里面，有时候知道要找什么，有时候根本还不知道要找什么；有时候所要的是一件东西，有时候所要的是许多件。所以这一个搜寻的态度，应当非常小心，非常仔细，不可以让一个字、一句话随便地滑过去。我们要记得圣经是神的默示，默示的意思就是圣经的每一字、每一句都是神的话，都满了生命。因此，我们要非常谨慎地读它。
读圣经应该忍耐，有哪一点不明白，可以等第二次再读，总要读到明白。如果神第一次就给我们光照，我们就能看见，感谢神。如果神第一次不给我们光照，我们没有看见，那我们还需要有第二次、第三次，甚至于一直到一百次仔细的搜寻。我们读圣经遇见有不明白的地方，不必焦急，不必勉强用脑力去想它，去领会它，不要勉强地去求光。用头脑想出来的东西，不是灵所阿们的；用头脑找出来的道理，是灵所恨恶的；所以不要用头脑在那里读神的话。要忍耐，要慢慢地搜寻，等候有一天神的时候到了，祂就给我们看见。
许多人有一个很大的缺点，就是他们不是自己到圣经去搜寻，而是去读别人所说的话。我们要知道，不管别人所能给我们的帮助有多少，但总得自己去读，总得自己去查考。我们不可以自己不读圣经而一直盼望从别人身上去得帮助。一面我们不轻看先知讲道，我们必须有先知的讲道和别的职事的彼此帮助，可是另一面圣经总得自己读，不可以只接受别人的话而自己不读。
（二）背诵
保罗对歌罗西人说：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里。”（西3：16）要把基督的话丰丰富富地藏在心里，最少就得背诵神的话。固然，背诵神的话，不一定能把神的话藏在心里，但是，不背诵神的话，就一定不能把神的话藏在心里。人如果光用头脑在那里背圣经，心没有接受，心在神面前不是敞开的，不是一个顺服、温柔的人，那么他虽然背诵了，也不能把神的话藏在心里。人如果以为他只要作一个温柔的人，只要作一个顺服的人，只要作一个向神敞开的人，只要作一个肯接受的人，而不背诵神的话，那他也同样不能把神的话藏在心里。
保罗对以弗所人说：“又当记念主耶稣的话说，施比受更为有福。”（徒20：35）要记得主的话，就要背它，不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。祂能随时引用申命记里的话去应付撒但的试探。祂到拿撒勒进入会堂，祂能立刻把以赛亚书打开来，把祂从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此，要仔细地读，认真地背。不然的话，读了多少，忘了多少，就没有什么用处。特别是青年人，一面要用搜寻的态度在那里读，另一面要记得它，背熟它。我们在得救之后的头几年中，就应该好好地背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇，马太福音五章、六章、七章，约翰福音十五章，路加福音十五章，哥林多前书十三章，罗马书二章、三章，启示录二章、三章等等，都需要背。记忆力强的人，也许一天能背十几节；记忆力差的人，也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好地读一节，一面搜寻，一面记住，那么，像加拉太书，像以弗所书，约六个月就可以背完，像腓立比书，约四个月就可以背完；像希伯来书，约十个月也可以背完；就是福音书，如果多花一点功夫，像约翰福音，约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一开始就好好地读圣经，每天至少背一节，那么，新约中主要的圣经，差不多在四年中就都能背得出来。上面所说的进度，是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人，还不需要那么多的时间，还能背得快些。即使记忆力很差的人，如果在头四年之中，至少一天背一节，那么对于新约圣经的认识，也能有一个很好的根基。
我们在神面前如果心是敞开的，态度是温柔的，那么背圣经就相当容易；如果常常思念主的话，那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经，那就能把基督的话丰丰富富地藏在我们心里。我们里面若不藏着圣经的话，圣灵要对我们说话就非常困难。每一次神给我们启示，往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话，启示就不容易出来。所以在心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为着背圣经，背圣经乃是为得着启示作预备。圣经记得熟，记得多，就容易得着启示、光照，容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点功夫去背圣经。并不是背大意，乃是背字句。必须背得准确，不可模糊。
除了前面提到的那几处圣经之外，其余要紧的地方，也要把它们联合起来好好地背诵。像以色列人所走的路程，是很要紧的，以利沙跟以利亚所走的路程，保罗传道的路程，彼得传道的路程，也都是很要紧的，最好能把它们背出来。还有主耶稣在犹太地的工作经过多少地方，在加利利的工作经过多少地方，如果把它记住，就能把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚，因为主的工作分两大类：一类是在犹太地的工作，一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭，我们都可以花一点功夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后，就能多看见一点神的话语所包含的是多么丰富。还有，像以弗所书里面保罗两次的祷告，和十次提起关乎圣灵的事，如果能背得出，也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多，我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章地背，零碎的要一节一节地背。此外，圣经六十六卷的次序也应当背熟。
（三）比较
光是搜寻和背诵还不够，还得把几处地方的圣经拿来做比较。
保罗在哥林多前书二章里说到属灵的事和属灵的人，我们把属灵的事与属灵的人拿来比较，就能有所看见。
诗篇三十六篇九节说：“在你的光中，我们必得见光。”所以，并不是有光就够了，乃是要有两个光才能解决，是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。
彼得后书一章二十节说：“经上所有的预言，没有可随私意解说的。”我们很容易以为这句话的意思是预言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法，乃是说：预言不可随“它”的私意来解说。是“它”，不是“他”。假定这句话的意思是预言不可以随着读的人的私意来解说，那就彼得讲得很幼稚，因为没有一个人可以凭私意来解说神的预言，这是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。彼得所说的私意，就是本处的意思。彼得说预言不可随预言的私意来解说，是因为预言有它本处的意思。换句话说，神不是在一个地方将祂的话都说完了。先知书里告诉我们，神的话是这里一点，那里一点（赛28：13）。因此，一切读圣经的人，都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释预言，那就是凭着私意解经。例如：我们读但以理书九章，就不可以单凭着但以理书九章来解说。再如读启示录十三章，也不可以单凭着启示录十三章来解说，如果只按着但以理书九章或启示录十三章本处的意思来解说，那就叫做私意的解说，那就违背了解释预言的律。
神在这里给我们看见一个原则，就是读一处圣经必须和别处比较，不可以单凭本处的话