所以，我们不要以为圣经是可以轻浮的随便的去读。这不是简单的。你们要看见，在全世界上，都是把最好的头脑摆进去读的。你是什么人？像你这样读，是不行的。要把一切都摆进去，才能够读。有的时候，我听见初信的人谈话，叫我生气。他们在那里说，我是基督教家庭里出身的，圣经都读过，都懂得。我要说，他们懂得什么东西？他们连圣经的边都没有碰着过。哪有这么简单的事，读圣经一点不简单。你们要从起头就学习尊敬这一本书，好好的去读。
专读圣经数字结构的人
还有一种人，是专门在神面前读神的话，而注重圣经里面数字的结构。这一个分两派：一派是以弟兄会的格兰特（F。 W。 Grant）为代表，一派是以犹太人梅苏拉司（Massorites）为代表。前十年，又有一个俄国人爱文配宁（Ivinpanin）出来算。当然还有许多的人，不过是以他们作代表而已。
圣经是顶希奇的，圣经里面所有的数字，都是有结构的。人有数字上的结构，一本书有数字上的结构。比方说，十二是一个数字，有十二个支派、十二个月、十二个使徒、十二个门徒、十二个根基、十二个月结十二样果子。你们总是在神的话语里，看见“十二”这一个数字是一直用的。神在旧约的时候，拣选十二个支派，到新约的时候，又拣选十二个使徒。所有神的话，都有数字上的表显。这一个数字上表显的工作，格兰特作得顶清楚，全部圣经他都加上批注。那一本讲数字的圣经（The Numerical Bible）是他写的，他把这一件事，给神的儿女解开。
还有一派的人，就是把圣经的字母加起来做研究。你们知道，希伯来文和希腊文，是没有数字的。我们有一二三四，亚拉伯文有1234，但是希伯来文和希腊文，没有数目字。他们要用数目字，怎么办呢？他们便以字母来代替数目字。比方像英文的字母，ABCD，A是代表什么数目，B是代表什么数目。在拉丁文里面，也是没有数目字的，他们是用Ｉ代表一，两个Ｉ代表二，三个Ｉ代表三，Ｖ代表五，Ｉ在Ｖ后面就变作四，Ｉ在Ｖ前面就变作六，Ｘ代表十，Ｃ代表一百，Ｍ代表一千。拉丁文，只有几个字是有数目的意义的。比方说Ａ没有，Ｂ没有，Ｃ有，Ｄ有，Ｍ有。
在希伯来文和希腊文里，每一个字都有数目字的价值。上面提过之爱文配宁，是俄国沙皇时代有名的数学家，他的学生遍满全国，他和他的学生把全部圣经每一个字都加起来。比方说，神这一个字，在希伯来文，是两个字母合起来的——EL，他就把E字是什么数目，L是什么数目，两个加一加。从创世记到启示录，每一个字他都加过。他们肯把力气赔上去。
世界有名的数学家，他能够指给你看，圣经里没有一个字不是七成功的。从圣经第一个字到末了一个字，都是有七在里面的。总是五乘七、十乘七、十二乘七等等。他说，他不止加了一本圣经，对于希伯来文的、希腊文的许多有名的宗教书籍，也都加过，稍为加两行就知道，全世界，只有圣经的每一个字都是七成功的。你看人那有这样作法，个个字都把它算过。
第三派的人，就是梅苏拉司，他是个犹太人。犹太人都是读旧约的。他把全部旧约每一节的字母都数过。每一段都数过，放在那里。叫后来抄的人不得错。因为那个时候，没有印刷，要保全字母不错，只有从这一段到那一段，一共多少字，字母多少个，都数出来，放在那里。你如果要知道你抄的错不错，只要对一对就知道了。比方说，这一段是五百零四个字，如果你数一数是抄了五百零五个，就定规多了一个。字母是一千多或者两千多，你再数一数，对一对，就知道抄错了没有。你看见人是这样的花工夫。
我姑且提一个例，像全部摩西五经里，一共有十八大段，四十三小段，一千五百三十四节，六三四六七字，七○一○○字母。我不是说这有什么特别的用处，有什么特别的价值，是说你们年轻的人要看见，人家是这样花工夫。你们一点工夫都不花，就不行。这样的数，在那一个时候实在有用处。我们今天读圣经的时候，不觉得这个数字有用处，在当时抄的时候，实在有用处。你把梅苏拉司的数字，拿来对一对就知道。不然的话，自己弄不清楚。在这里，你要看见，在数字上，是许多人花这么多的工夫去读的。
这样一个字一个字在那里计数的，还有一个人，就算作数字中的第四派，就是奥司够特（Howard Osgood）。他是最有学问的人。他在神面前，的的确确花了工夫读圣经。他把所有圣经字都算过。比方说，全部旧约里所用的字，是六四一七个，其中一七九八个，只用过一次，七二八个用过两次，四四八个用过三次，三四四三个用过三次以上。新约里面一共有四八六七个字，一六五四个只用过一次，六五四个用过两次，三八三个用过三次，二一七六个用过三次以上。全部新约和旧约的字，一共是一一二八四个。换一句话说，全部新约和旧约，在原文里，是一一二八四个。造句就是用这些字来造的。
专门读名词和着重字的人
读圣经，不可以马虎的。人家在那里什么都读，无所不读，比方说公开弟兄会中的纽葆雷（Newbbery），是专门读名词的，罗舍汉（Rotherham）是专门读着重的字，圣经每一句都有它所着重的字。比方说，马太五章说：“你们听见有吩咐古人的话说，……但是我告诉你们说，”这里的着“重”的字是在“我”字上。在希腊文里，每一句话，都有它着重的一个字。比方在山上的教训里说法利赛人，他们已经得了他们的赏赐，但是你们如果在暗中这样行，神也要赏赐你们，那一个着重的点，是在“他们已经”，和“神要”上。在我们中文的圣经里看不出来，在希腊文里是有着重的点的。罗舍汉花了一生一世的工夫，找这些着重的地方。在他的圣经里，就是，有的字画一个圈，有的字画两行。
你们姑且花一点工夫，把这些事看一看，就能知道读圣经不是马虎的事。所以，初信的人应该花一点工夫，好好的读神的话。
读圣经的实行方法
末了，要请你们注意，要读圣经，就得天天读。读的时候，总得在神的面前连续的一章一章读下去。最好是旧约读多少章，新约读多少章。不能太快，要普遍的，天天的，继续的读。
莫勒在临终的时候感谢神，因为他活在地上的时候，曾读过旧约和新约一百遍。所以，初信的弟兄，一起头的时候，就要记录到底读了多少遍。新约从马太福音起，旧约从创世记起。当他第一次读完一遍新约的时候，就写一封信通知负责的弟兄。请他在他的圣经里，把第一面留出来写下读圣经的遍数，某年某月某日在某地方读完一遍；某年某月某日在某地方，读了第二遍。盼望他们在临终的时候，也能够说我读了一百遍。所以盼望每一个人，如果要读圣经，一生一世要读它一百遍。算他作基督徒五十年，一年则至少要读两遍，所以他应当花相当的工夫来读。
读的方法，那一个原则总是那样。外面的方法，就是每一次读完了一遍，要通知负责的弟兄。（负责弟兄应当注意他们所读的，要去查看他们所记的。）每一天读多少章，这一个礼拜，圣经读到哪里了。你们要把这一个注重的去作，不能放松。太慢的人要催他说，你已经半年了，新约一遍还没有读完！
读圣经总得分两个时候，用两本圣经。上午有一个时候读，下午有一个时候读。早起读圣经是一面祷告，一面读圣经，为着造就自己的灵性。下午的时候，要有一个比较长的时间读，目的是要多知道神的话语，到底说些什么。这两个时候一定要分开。上午清早的时候，那一次是用祷告调合在圣经里，你追求知道属灵的功课，是为着属灵的，一面祷告，一面思想；再祷告，再思想。要叫自己的灵性，得着帮助。不要读得太多，三四节圣经就够。下午的时候，就找一个长一点的时间，多读一点，来学习知道神的话语里面，到底所说的是什么事。要知道神的话，要找出事实来。
如果可能，要有两本圣经。早起的一本，应当一个字都不写，是白的。下午的，所以把所看见的写进去。不要早晨的和下午一样，下午的和早晨一样。早晨的要完全白的，什么事情都不记，原来是怎样的，就是怎样的。下午的一本，你得着了什么东西，就可以加进去。有火车轮子也好，有火车轨道也好，这是着重的字眼，画直线的，叫做火车轨道，画圆圈的，叫做火车轮子。
上午的一本虽不动它，却可以记一个年月日，刚刚好你读到一个地方，与神办一个交涉，有一个经历，你就在那里写一个年月日，别的都不必写。意思就是我在那里遇见了神。下午的一本，就不必记年月日。上午的一本，就是为着属灵的用处，要记所碰着的事情，与神办交涉的事情，不过只要记日子就够。下午是要认识圣经，探讨属灵的事实，把所知道的亮光记在里面。
如果是这样一遍一遍的念，按着我刚才的原则去念，也许过一点时候，对于圣经的知识会加增。若是可能，一天背一节或两节圣经。起头的时候，总得勉强一点，作一点呆的事，过后就会得着帮助。盼望这一件事能作得好。
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二十一读经心得
马太福音
第八章一节：随众跟从的人多，诚心拜主的人少——只有一个。第八至十节：信心不是眼见；主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的，只以主的话为真
实。第三十一至三十四节：两个“央求”。鬼求准它们进入猪群；人求救主离开境界。第十一章二十至二十四节：主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力
服务呢？但结果，祂不得不责备祂所服务的人！主现在的命令不是社会服务，乃是“传福音给万民听”。第十六章二十一至二十六节：十字架与国度是相连的。第二十一节是个预言，第二十八节是个启示。第二十七节：“行为”就是第二十五节。第十七章八节：你们不要说，听他说吧！这听他或者是指十六章廿一节而言。
第二十四章一至二节：我们的主对于世界是何等的冷淡（殿宇可比世界）！祂毫不在心的经过这世界。门徒则注意及世界的美丽和它吸引人的地方。但是，主的冷淡，究也有因：祂知道它将来必要毁灭。所以，世界“一切既然都要如此消化，我们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”（彼后 3：11）。恋慕世界者，乃是因为他们以为世界是天长地久的；哪知天地都要废去呢？知道（约壹 2：17）的人有福了！
第二十五章三节：愚拙者之所以为愚拙，并非因其不另备油而已；不过，不另备油乃是表现其愚拙。第四节：多一器皿是何等的费事！世人的口气都是：“何必如此认真服事主？”第二十六章六十九至七十五节：或者彼得以为与其认主而丧生（？），何如否认以保命，留此有用之身，以待他日！岂知此是可痛哭的事呢（75节）？第二十七章四节：知罪而不信靠主的恩典，叫犹大成为“沉沦之子”。第十八节：彼拉多的罪！第二十八章五节：“天使对妇女说，不要害怕”；他并不对“浑身乱战”的罗马兵丁（4节）说这话。主顾念祂的儿女！
马可福音
第七章七节：拜神固然是不错，然而，在神的教训之外，若加上什么，就拜神也是枉然。
第二十九节：主阿，祢就是极严重的试炼我，叫我的意思不成就，心魂难过；愿主加我力量，叫我也说：“主阿，不错！”谦卑和盼望是她得福的原因。
第三十二节：耳聋听不见神的吩咐，舌结传不出神的信息。耳聋的信徒多是结舌的；信徒结舌乃是因他耳聋！信徒非二者俱无，就是二者并有。他们要主耶稣按手在他身上，但主并没有照着众人的指示去作，因为“祂自己原知道要怎样行”。我们应当知道主是不受我们指挥的。哦！我们多常在祷告中指挥主，而非受祂的领导阿！
第三十三节：“离开众人”——这是主头一步的工作。我们若要求主医治我们的耳舌，祂就要领我们离开众人，在安静中与祂面对面。愿主的手，和主的沫医治了我们。
第十四章十至十一节：“要”——意志。“思”——心思。不过在意志之先，已有了心思（约 12：4）。所以，魔鬼诱人的秩序如下：1。心思里有了念头（约 12：4）；2。意志赞成这念头（可 14：10）；3。心思打算如何执行意志所定规的（11节）；4。实行（14：43）。撒但试探的步骤，都是如此。所以，应当在动念时，就抵挡它。
第三十一节：相信主的话，和主的光是何等的稳当！虽然我们自信甚深，然而，主是更可信的。彼得信自己（29节）；基督信圣经（27节）。违反自己的感觉去信神固甚难；然而还不如是信所将要临到的难关。
第四十七至五十节：前不儆醒祷告，故有此失。
第十六章三至四节：不要为未来之事挂虑。事到时，主会安排。
第六节：在十五章四十七节也有同样的话。十五章四十七节的“都看见安放祂的地方”证明祂的死。十六章六节的“请看安放祂的地方”证明祂的复活。主的埋葬，回头看指着祂的死，向前看表明祂的复活。空虚的坟墓，就是复活的凭据。
路加福音
第一章十八至二十节：要看凭据，就是不信。
约翰福音
第九章四节：比较第五节：“白日”就是基督在世上时，“黑夜”就是基督离世之日。
第八至九节：得救以后，所必有的光景。“又像又不像！”
第十六节：这个分争一直延长到今。
第二十五节：世上最好的见证。
第二十九节：不知他是从哪里来，却知他是个罪人（24节）！
子。第三十五节：信主为先知（17节）是不够的，也是无用的（太16）；所以，主再教他当信祂为神的儿
第十一章四节：有主此语，虽死不死。主是看到最终结局。所以，主引导我们经过非死之死（如拉撒路）时，我们当信主话：“不至死。”
第六节：三者皆其所爱（3节），然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。
第十二章二十五节：“生命”——魂；“永生”�