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我们是愈迷愈深，不知道回头。所以从常寂光，要知道自性就是常寂光，变成实报土；实报土里头不觉、迷了，就变成四圣法界；四圣法界又迷了，就变成六道轮回，愈迷愈深。迷得再深，实际上讲关系不大，只要觉悟，只要回头，回头是岸。我们今天从很深的业障，来问我们几时才能够修成圆满的佛果？从理上讲，一念，一念觉悟就回头了。诸佛菩萨给我们表演，我们在这一段期间里面，释迦牟尼佛三千年前，这我们中国历史上记载的，外国是二千五百多年，他做了一次实验，在菩提树下把妄想分别执着统统放下，就回归自性。像我们这个题目“妄尽还源”，妄想分别执着统统放下，妄就尽了，尽了就还源，就成佛，一念之间。非常明显做给我们看。释迦虽然如是的示现，真正看得懂的人不多，可以说在当时、在这个地球上没有人懂。释迦牟尼佛示现找不到知音，那来怎么？来的时候就没意义了，就只有回归自性，就还源。这个还源的念头，就是回到常寂光，这还源念头才动，净居天人知道了，净居天是四禅天，那里头有修行人，三果的圣人在那个地方修行。他们聪明，立刻就下来，从净居天下来，他们有能力变现成我们人的样子，做代表向释迦牟尼佛请法，为我们大众讲经说法，教化我们大众，帮助大众回头。所以佛法要有人启请，没有人启请，佛菩萨就灭度。释迦牟尼佛恒顺众生，留在这个世间教学，接受启请开始教学，到七十九岁缘尽了，缘怎么尽？根熟的众生都得度，缘最重要就是根熟众生，根不熟的那个不算数，最重要就是根熟众生。什么叫根熟？最低限度有能力证阿罗汉果，佛出世，没有这个能力，佛不出世。证阿罗汉果，我们晓得，最低限度要把见思烦恼放下。一般讲，你真有能力断见思烦恼，你才能感得诸佛如来应化到这个地方，我们有感，佛就有应。真干，真放下，这前面讲的请佛住世，这是请佛住世的条件，不是口里随便说的，那佛请不来的。你真正发这个心，佛菩萨就来了，感应道交，立刻就示现。
我们今天这个世界上，有谁真正放得下？我们常常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这很难！但是，这是只在佛的门口，没进门，能不能感动佛菩萨应现在这个世间？不能，但是能感动小果圣人，他们教我们就足够了。所以不发大心怎么行？一定要发大心，特别是在我们现前这个阶段，现前这个阶段是乱世，人心反常，起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的，中国人的老祖宗说得好，“人性本善”，所以《三字经》第一句话就说“人之初，性本善”。这个善不是善恶的善，善恶的那个善都不善，这个善是圆满的意思，没有丝毫不善的欠缺，这是说什么？这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到，前面读过，“自性清净圆明体”，那就是“人之初，性本善”，不但没有善恶、染净，所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念，伦理、道德、因果全没有了，伦理、道德、因果都是自性善里面的东西，与性德相应，就是与本性相应，是自性的性德。这个地方讲的恒顺，这顺是性德，性德虽然恒顺众生，但是性德永远没有改变，不变随缘，随缘不变。
我们就经论的教诲，我们做了一个例子，这三种不同颜色代表妄想、分别、执着，黄色的代表无始无明，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无始无明，蓝色的代表分别，红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着，全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性，外面的境界是法相，法性是能现，法相是所现，法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着，完全迷了，迷了之后就扭曲，好像我们眼睛戴上眼镜，遮住了，外面什么都看不见，这是六道凡夫。同时你想想看，它有没有障碍眼睛？没有，这就是它与法性不相干。它是不是障碍外面境界？也没有，外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄，不是真的，它为什么起作用？你以为它是真的就起作用，就让我们永远不能够回归自性，所以一觉悟，它就没有了。这是比喻，到底还有个形在，实际上妄想分别执着你也摸不着，你也看不见，你也听不到，你也想不出来。妄想是什么？想不出来，所以叫妄想！妄就不是真的，我们不得已用这个做比喻。你统统放下就成佛，就回归自性，法性跟法相就融成一体，这叫常寂光净土，身土是一不是二，佛经上佛常常把它比喻作性海，也是说这个意思。
我们不能像佛、像大菩萨根性那么利，一听，他就放下，他立刻就成就，这个难。我们不是这种根性，佛教我们，你慢慢放，一点一点的放，先把执着放下，执着是最严重的烦恼，我们这红色代表执着，执着放下。执着放下，看外面好像戴太阳眼镜，就能看得清楚了，这是什么境界？这是阿罗汉、辟支佛，他们在这个境界里头，他们有分别、有妄想。如果再把分别放下，分别是蓝色的，把它放下，这个是只有无明，这是什么？这是十法界里面的佛、菩萨，这叫无始无明、叫起心动念。这个再放下，就没有了，回归自性，十法界就没有了。不但六道是假的，有执着就有六道，就现六道的境界，执着没有了，六道就没有了。执着叫做见思烦恼，见是见解，就是你看错了；思是思想，你想错了，你的想法绝不是正确的，你的看法也是错误的，这是六道。
六道是什么？实报土里面的一真法界扭曲了、变形了，像我们有了这个障碍，外面境界统统都变色、变形了，本善变成不善。你看看自性随顺，自性实在有没有障碍？没障碍到，我们这个比喻你能看得很清楚，它障碍不到，并没有真的障碍到我们的眼，就是障碍自性，没有，也没有妨碍法相；换句话说，与法性、与法相不相干，自以为有这个东西。这是什么东西？我们讲得粗一点，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就这个东西。诸位要细心想想，你去追究追究，自私自利在哪里？你到这个身体每个细胞里找，找不到。你看不到它，你抓不到它，甚至你也想不出来它，想不到，这个东西害了我们。要怎么样才把这个事情解决？不想就没事。佛确实有他的善巧方便，头一个你不要想身体，身体不是真的。所以《金刚经》上讲得很好，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这个寿者是什么？时间，告诉你时间跟空间都是假的，根本不存在。这个理跟事讲得深，它是真的，都是一种虚无飘渺的抽象概念，你生活在这里头，真是所谓作茧自缚，你跳不出来。所以佛菩萨称六道叫苦海，苦海无边，回头是岸，只要你肯回头，不再想。头一个，不要执着身是我，可以说无量无边的烦恼都是从这个执着里生的。
第二个严重错误是对立，佛经上讲的边见，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，有我、有你、有他，就对立。有对立就有矛盾，有矛盾就有冲突，错了、冤枉了，没有对立。在《华严》，这是大乘、一乘法里面，佛给我们讲，整个宇宙跟我们是一体，好比我们的身体是整个宇宙，我是什么？我是身体里的一个细胞。我们身体细胞很多，细胞跟细胞是不是对立？那一对立麻烦大了，不对立。细胞你不容易体会，器官容易，外面眼耳鼻舌，里面五脏六腑，不一样，它对不对立？它要一对立，人就生病，严重那就得死亡。它是和谐的、和睦的，它是一体的。牙齿跟舌头，一不小心牙齿咬到舌头，舌头咬破了，舌头跟牙齿对不对立？要不要报仇？没有，为什么？一体，知道是一体。一体和睦，身体健康长寿。如果身体眼睛都对立，眼睛好，耳朵聋，人残废了。每个器官都第一，这个人健康。我们地球上这么多个国家，一百多个国家，各个对立，所以这个地球社会麻烦来了。如果放弃对立，大家和睦相处，这不是世界和平吗？人人都享福，所以幸福的人生。佛在这里提示我们恒顺，顺是性德，像自性一样，无论我们起什么念头，起念头它就变化，它变化，随你怎么变，它不变，它能随你变。像道家讲的“上善若水”，上善是大圣，明心见性的人，他像水一样；你是方的，水流到你那里现出方的，你是个圆的，他流到你那边就现成圆的，他能随顺，他一点都不执着，他也不分别。
所以我们要想到性德是那么样的圆满，无论众生怎样分别执着，他不执着。见性，见性的人就不执着、就不分别，没有见性的人就分别执着。所以见性的人能够恒顺众生，你造作极重的罪业堕阿鼻地狱，他也随顺你，因为阿鼻地狱也是自性现的，离开自性就没有法相，相就没有了。恒顺众生，随喜功德，这是什么人？这是佛，这是法身大士。《华严经》里面什么人做到？初住菩萨以上统统做到了。十法界里面四圣法界说恒顺，还有做不到的地方，能顺，不圆满、不究竟。到法身菩萨就究竟圆满，什么都能顺，行善能顺，造恶也能顺，虽能顺，形相上随顺，骨子里头没有动摇过，这到后面讲到四德的时候就会细说，叫随缘妙用。妙用里面，就是示现这个妙用觉悟众生。妙用在我们日常生活当中从来没有间断过，为什么我们没有觉察出来？业障太重了。所以学佛，修行最重要的修什么？消业障，没有别的，业障消除就回归自性。业障要怎样消除？我们前面第四愿学过“忏除业障”，也有文字里面讲“忏悔业障”。业是什么？业是造作，正在造作的时候叫事，造完以后就叫业，这个业有善有恶。障是什么？障碍你明心见性，障碍你回归自性。我们这个经题上讲“妄尽还源”，你那个妄没尽，你的障就存在，你就还不了源，这个源就是自性，大乘教里一般讲明心见性，它障碍你明心见性，见性就叫成佛，这是业障。如果我们真正明白、觉悟了，我有业障，这在佛法里面叫解悟。悟有两类，解悟一定在先，就是你觉悟了。觉悟之后要忏悔，忏除业障之后这叫证悟，这是真的，不是假的。证悟你才能得受用，什么样的受用？像《华严经》上所说的，你全都得到。
你看我们居住在地球上的凡夫，生活的圈子很小。如果我们资讯没有了，便捷的交通工具没有了，我们的生活范围就很小，在这个小小的地区老死不相往来，古时候的社会。现在是得力于资讯发达、交通便捷，我们生活的圈子扩大了，大到什么程度？也不过就是一个地球，现在还不能到其他星球上去旅游。是的，不少科学家都在动脑筋，想到其他星球上去访问、去旅行，应不应该？应该，可不可以这样想？这个想法是妄想。如果你能回归自性，你的生活圈子扩大，大到什么程度？尽虚空遍法界是你生活的空间。你想到十方世界去旅游、去访问，要不要交通工具？不需要。如果我们今天制造这些机器、机械，做这些工具，这就像我们在地球上一样的，破坏自然生态环境，它产生副作用。真的，自从科学技术发展，我们的工商业、农业，许许多多的生产都产生巨大的变化，把自然生态都破坏了。我们要很冷静去思惟、观察，去判断，科技带给我们到底是利还是害？我很冷静来观察，带给我们的利十分，带给我们的灾害九十分，你们想想是不是这样。如果没有这些先进的科学技术，我们这个地球决定没有末日。世界末日从哪来的？就从科学技术发展出来的，把整个自然生态环境破坏了，把古圣先贤伦理、道德、因果教育统统疏忽、放弃了，相信科学，再不相信古圣先贤。
可是中国有句谚语说得好，“不信老人言，吃亏在眼前”。你把伦理道德、因果教育统统丢掉，你相信科学家，那世界末日现前，不就是吃亏在眼前了吗？物质生活好像是富裕起来，比过去好，可是精神生活没有了，人生活在这个世间感到恐惧，这是多么可怕的一个现象。你到这个世间来是为什么的？过去居住在地球上的人接受圣贤教育，来到这个世间提升自己的灵性，好像是来学习的，提升自己的德行，积功累德，相信六道轮回，六道轮回是真的，不是假的。我们中国人常讲，身有生灭，灵魂没有生灭。你这一生造作有报应！善有善果，恶有恶报，业因果报，丝毫不爽，你出不了轮回这个圈，你在这里面要受报，你怎么待人，人怎么待你；你怎么待畜生，畜生也会回报你。为什么有天灾？为什么有人祸？为什么有瘟疫？这都是属于果，果必有因。因是什么？因是人造的，起心动念、言语造作，造作的都是不善，感应的就是天灾人祸。我们起心动念，树木花草知不知道？我们起心动念，山河大地知不知道？我们起心动念，桌椅板凳知不知道？统统知道，没有不知道的。
佛在经上跟我们讲，我们听不懂，这些东西，植物、矿物它没有知觉，它怎么会知道？这些年来�