问，肯定都具足。所以她有条件，人家那一句阿弥陀佛念三年管用，真成功。我们念了三年、三十年都没消息，什么原因？想一想，我们能对得起父母吗？我们能对得起师长吗？在这个社会里服务，我们能对得起领导吗？能对得起社会大众吗？好好去想想。
所以，起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的，“阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪”。你要是说这个话是不是太过分一点？我们自己想想，我们起心动念是不是自私自利？我们起心动念是不是名闻利养？是不是贪瞋痴慢？是不是损人利己？如果都是这些念头，那《地藏经》上的话全讲对了，你起心动念统统在造业。所以诵经、听教、念佛，只是跟佛菩萨结个善缘，这一生有没有效果？没有效果，这个事情我们不能不知道。如果你还警觉不到，你就常常想像现在日常生活，你所遇到的一些困难，想想我们处在今天这个环境里面，遭遇到许许多多的天灾人祸，大的，最大的人祸是战争，小的人祸太多了，别人来要胁你、威胁你，来毁谤你，来陷害你，人祸。大乘教里面讲的共业、别业，哪个人没有？为什么做事情这么困难？古人说得好，这个世间在一般人而论，在比例上讲，十之八九你都会遇到障碍，很多是意想不到的障碍，障碍从哪来的？业障，所谓“不如意事常八九”。警觉心高的人，他在这个环境里面会觉悟，觉悟好，一觉悟肯定就忏悔，回过头来改过自新，从今之后重新做人。
这个做人里头有个秘诀，那就是我们中国老祖宗教导我们，“行有不得，反求诸己”，这句话重要。无论遇到什么困难，天灾人祸，意料之中的、意想不到的，我们遇到了，立刻就要记到祖宗的话，因，你这个灾难是果报，有果必有因，果报现前不能不受。大乘教里面讲，“菩萨畏因，众生畏果”，众生迷惑颠倒，造了恶的、不善的业，果报现前，他害怕了；菩萨聪明，果报来了知道，那没有法子，自己一定要承当，要去接受。转变果报在哪里？在因上转，我要好好反省、好好检点，我做了哪些不善的业，一定要把自己这个不善的恶业找出来。怎么消除？忏悔就消除了，真正忏悔，从内心里头忏悔，发露忏悔。真正忏悔的时候不是隐瞒着别人，面对着家人，面对着大众，自己能把自己做错的事情说出来，这叫发露忏悔。别人听了，指责你、批评你，你的罪就消了。真正改过自新，没有人不赞叹你，没有人不佩服你，没有人不帮助你。
我们遇到顺境，如何处理？决定不能有丝毫骄慢之心，总要知道我们做得太少，做得不够。别人赞叹我好，我不够好，我差得很远，跟佛不能比，跟菩萨不能比，跟这些祖师大德我们都比不上，有什么值得骄傲的？别人愈赞叹，我们愈害怕，愈要努力，愈要谨慎，天天反省，找自己的毛病。怎么找法？不难，你每天拿着《弟子规》，拿着《感应篇》，拿着我们净宗修行的五个科目，三福，三福我们才讲一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根，你天天读，天天反省。这三个根文字不多，要把它订在一起，不到十页，很薄的一本小册子，用这个做标准，这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，这叫经典。所谓经典，它超越了空间、超越时间，三千年前一般人学习，正确的，三千年后的今天，我们来学习还是正确的；中国人学习是正确的，外国人学习还是正确的，真理永恒不变。
净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。你想想看，我们学佛了，我们能对得起佛陀吗？能对得起菩萨吗？能对得起我们的祖师大德吗？这三条做到没有？三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归，依是依靠，我有没有回头？我有没有真的依靠三宝？佛法僧是什么意思，总得清楚。佛是觉悟，法是正知正见，僧是清净不染。我们想想，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来，要依自性觉。三宝是性德，我要真的天天这样干，那就真的是皈依了。觉而不迷，这皈依了，依靠自性觉。没有这样做，还是迷惑颠倒？那我们就对不起佛，为什么？我们皈依是假的，有名无实，这就是造罪业。法是正知正见，我们现在是邪知邪见，心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这哪里是正知正见？从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。我们在学经教，经教里面所讲的这些道理、现象、因果，我们统统清楚了，把我们从前错误的那个知见放下，我们依着佛在经教里所讲的认真学习，这叫皈依法。佛教我们孝养父母，你做到没有？佛教我们奉事师长，做到没有？佛教我们慈心不杀，起心动念是大慈大悲。“杀”，引申的意思，凡是伤害众生的事情不可以做。不容易！我们起心动念、言语造作，有没有伤害别人？要是让别人感到难受，我们就做错了。“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，他是菩萨。这个众生见到你就讨厌，那我看到他，赶快我就躲开，不要让他烦恼，这都是菩萨行。
僧，不管他自己修行怎么样，这与我们不相干，我见到这个样子、这个形相，立刻就要想到“六根清净，一尘不染”。这个僧的相功德很大，时时刻刻他在提醒我，我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行，那是他的事情，与我毫不相关；我看到他那个相，我就想到我要皈依僧。皈依僧是我从一切染污回归，回过头来，我要依清净心，这叫皈依僧，这是三皈依。我们三皈依要是做到，我们对得起佛，是佛的好学生；三皈依没做，我们欺骗佛菩萨，为什么？冒充！冒充是佛的皈依弟子，三皈完全没做到，所做的统统是相反的，每天所干的还是迷邪染，哪来的觉正净？想到这个地方，你不痛哭流涕吗？“具足众戒”，五戒有没有做到？不要说多了。十善有没有做到？这是最低的限度，你必须要做到的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫五戒。十戒里面，也包含这几件事，但说得多一点，详细一点，不杀生、不偷盗、不邪淫，这跟五戒是一样；那个不妄语它就开了，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语，不恶口，恶口是说粗话，人家听起来很难受；再加上不贪、不瞋、不痴。这一入佛门，老师就告诉我们，我们是不是真做到？
现在灾难这么多，在佛门里面讲，在宗教里面讲，它的认识跟一般凡夫不一样。佛门跟宗教里面讲，灾难是属于业报，自作自受，它是果报，果报有因，因是什么？我们自己做得不好，才遭遇的灾难。为什么真正一忏悔，几次痛哭流涕之后，身上病没有了，好了。很多癌症，刘善人报告里面讲得很多，举了很多例子，癌症，非常严重的癌症，医生都讲他大概顶多只能活到一、二个月，遇到他，他给他一说，他真的一想，想到什么？对不起家庭，对不起父母，对不起妻子，对不起儿女。这一反悔、一痛心，几次呕吐，病就好了，再到医院去检查，没有了。医生问他，你吃的是什么药？谁给你治的？这是刘善人治得高明。我在之前还遇到一个大夫，他是祖传秘方，也是这些疑难杂症像癌症这些，他治好很多人。他是祖传的方子，自己在山上采药，采回来之后把它泡，应该是泡在酒里面，药酒，治病的时候是把这个药涂在身上。这个药很厉害，把里面的毒，这里面的毒把它吸到皮肤的表层，用刮痧的方法来刮，刮出来的时候黏黏的，就把里面那些病刮出来了。刘大夫是叫你自己吐出来，他那是把它吸着刮出来，一刮之后你就很轻松，里面这些病毒全部吸出来了。我亲自看他做过这个，这也非常高明。道理是一样的，一个是用药物吸出来刮掉，一个是你从口里吐出来，是一个道理。但是吐出来的，我觉得比刮的还高明。所以你得真心认错，你不认错，你回不了头，你要有勇气，这叫大勇。大勇是什么？大勇是肯对着大众承认自己的过失，发露忏悔，改过自新。哪个人没有过失？要没有过失，你就成圣人，你不是凡夫。所谓“人非圣贤，孰能无过”，这就是你不是圣贤，哪有没过失的！只是你自己不认真去检讨，不肯忏悔，不承认，处处还自以为是，你的病怎么能好？
业障，什么叫业？起心动念就是业，分别执着那就是障。我们有没有？六道凡夫个个都有，哪有不造业？念念想着别人，善业，好不好？好。能不能了生死出三界？不能。为什么？因为你还会执着。这是佛经上讲得清楚，只要有执着，六道就出不去，但是你念念都是善业，你在六道里头三善道受报，三善道是人道、阿修罗道、天道。虽然生在三善道，三善道也很容易迷惑，迷惑之后就造业了，他又造恶业，那你福报享完之后，恶业现前，岂不是又要回到三恶道去吗？你什么时候能脱离六道轮回？真想脱离六道轮回，要靠佛法，它真的能帮助你了生死出三界，真能帮助你回归自性，那就圆满成佛了。首先你得要认识，认识在佛法里叫解悟；把业障忏悔尽了，那叫证悟。由此可知，八万四千行门，就是修行的方法，门是门径，法是方法，叫法门，也就是忏悔的方法，修行就是忏悔、就是放下，把自己这些习性全部都放下，业障就忏除了，才能帮助自己提升。业障不但是这一生，我也曾经提到，因为我们从国外得到很多心理医生治疗的资讯，就用深度的催眠，我鼓励一些学佛的同修，信心不足，还有怀疑，可以去找找这些外国心理医生，接受他们的催眠，让催眠当中讲到你过去生中所造的业障。如果你要有这么多的资讯，知道过去世，过去一世、过去二世、过去三世，五、六世，这生生世世造的些什么业你都晓得的话，能帮助你忏悔，能帮助你把五脏六腑里的病毒全部给吐光。
所以讲到修行就离不开忏悔，佛法里面无论是诵经、拜忏、礼佛，甚至念佛，念完都做一个回向，回向就是属于忏悔，不能不认真。我们今天最具体的，用《感应篇》，虽然是道教的，在佛门里面，祖师大德用它来帮助忏悔，很多。特别是明清两代，读书人之间盛行“功过格”，佛门也不例外。你看看，了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师送他一本功过格，那个功过格不是佛经上的，就是《感应篇》，里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障，很有效果。它不是从印度传来的，是我们中国本土的，我们翻开来是特别亲切，一条一条的，回过头来问自己有没有犯？这叫真修行。所以我们现前一定要记住，现前特别是什么？身体不好，毛病很多，年纪轻轻的已经一身病了，唯有真正忏悔，你的病痛可以化解了。彻底忏悔，你的生死可以了了。
佛法里修行，可以说从初发心到如来地，修什么？忏悔而已，所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师，净业三福，世尊特别提出这两条，父母之恩报不尽，老师之恩亦如是，要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子，自称为弟子，弟子是学生，我们称释迦牟尼佛“本师”，本师是什么？根本的老师，建立佛教在这个世间第一个老师，建立佛教的老师，我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系，这个关系是属于伦理，总得要搞清楚，跟一般宗教不一样，我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的，实际上我们跟菩萨是同学的关系，因为他是佛的学生，我也是佛的学生，他是前届的学生，我是后来的学生，所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错，修得很好了，他可以教我，所以我们对菩萨，甚至于对祖师大德，都以老师之礼来奉事，关系搞清楚了。同一个本师，前后不同，关系非常亲密。菩萨教我们的，祖师教我们的，就跟世尊教导我们的没有两样，我们得依教奉行。佛在戒律里面跟我们讲到三聚净戒，前面跟诸位说过，这个意思就是说，佛虽然住世四十九年，讲经说法还是有限，还是很多东西没有提到，所以指导我们一个总的原则，凡是对自己有利益的，佛没有说到，要好好的学；对自己有害的，佛没有说到，你也得要放下，不能说佛没有说，我就可以放逸了，那错了。譬如，这是我们一般常常讲的，佛戒律里没有说抽烟是犯戒，那好了，你就去抽烟了，可是抽烟对身体怎么？对身体决定有害处，没有好处，这个就属于摄善法戒里面，这不善，你就应该要把它断绝。第三种是饶益有情戒，这个事情是对众生有利益的，对大众有利益，你一定要做。所以要通权达变，要有善巧。戒律不是死的，它有开遮持犯，在某一种状况之下灵活的运用，这个不能不知道。
下面第五“随喜功德”，对治什么？对治我们非常重要的一个烦恼，这个烦恼也是很多人都有，嫉妒。我们看别人好，心里总觉得很难受，严重一点的，想办法障碍他，想办法破坏他，嫉妒。这个是专门对付嫉妒心的。佛教我们不嫉妒别人，要懂得随喜。随喜的功德，跟那个造作功德的人是一样大。他修的那么大功德，我这一随喜，他的功德我都得到了，你说这个便宜多大。如果你要是嫉妒他、障碍他，你造的罪业可大了。在这种境界里头，何必要造罪业？为什么不成就自己的功德？真正修随喜，这个人，特别是我们不喜欢的人，或者是我们的冤亲债主，跟我们是对立的人，但是他做出这一桩事情是有利于社会的，要不要去帮助他？要，全心全力去帮助他，这叫随喜。没有力量，没有大力量，小的力量去帮助他，尽心尽力。这一点力量都没有，欢喜赞叹，给他宣扬，希望社会大众成就他，这是好事。
在现前的社会，在全世界，今天社会的动乱因素很复杂，不是单纯的。我这些年来，有这个机缘参加国际和平会议这些活动，也认识了许多的国家领导人，我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决，每个人都希望这个社会上