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修学这个法门确实稳当、直捷、快速，一生当中学佛了，选择这个法门，第一智慧。不是真实智慧，你怎么会选择这个法门？既然选择之后，像我们在前面所讲的，你必须要具备“专心”，要具备“守一”，这四个字重要！这四个字能抓到，你这一生决定得生，这一生没有空过，这一生的修学无比的殊胜，确实诸佛赞叹，菩萨羡慕。这个法门快速，不需要用很长的时间，关键是彻底放下。与《还源观》上讲的四德相应，也是自自然然就相应，四德第一个“随缘妙用”，确实能够恒顺众生，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用。妙用是什么？这里面没有分别执着，妄想我们不谈，为什么？做不到，我们想把妄想放下是不可能的。在几千年当中，真正能够把妄想放下的人不多，所以我们不得已而求其次，我们学不分别、不执着。特别着重在不执着，什么都好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，在方便般若里面提升自己的道行。特别是在逆境恶缘，修学的环境不好，自己要想到，这一生当中要是能够有个很好的环境修行，那是福报，福报是多生多劫修的，不是一般人能够得到的。
我们看到古人的传记，古大德到一个地方参学，十几年、几十年不下山，就在这一个地方住下来，真的叫守一。我也很想，可是这一生劳碌命，没有福报，我很少在一个地方住三个月不出门的，你说多辛苦，没福！到现在八十三岁了，想找个地方住下来，还是有问题，找不到。所以才知道那些人福报大！我搜集的经论善书多，可以开个图书馆，我没有机会念，念书要时间，要定在那里才行，常常离开，没有法子。我们现在澳洲净宗学院搜集的典籍《大藏经》，我们有十种不同版本的《大藏经》，就是十套不同版本的，《四库全书》、《四库荟要》，这是大的，收藏很丰富，我不能在那边长住。回过头来想想也是好事，人人是好人，事事是好事，没有福报也是好事。怎么样去想？所以你要用智慧去想，别想烦恼，大概是佛菩萨要我不要执着，因为我在那里我就天天读书了。天天在外面跑，搜集那么多东西，一本也看不到。想想《金刚经》上说的，放下。释迦牟尼佛从十九岁到三十岁，外面参学学了十二年，最后在菩提树下还是放下。不放下呢？不放下就变成所知障。也可能是佛菩萨怕我变成所知障，所以给我这么一个境缘，到处流浪。自己有这个宝山不能居住，受尽了千辛万苦，想什么？消业障！也想到世尊灭度之前教导后学，“以戒为师，以苦为师”。想到这些教诲，心就平了。可是还是愿意搜集这些法宝，为什么？留给后人。现在念头变了，从前是想自己学习，现在自己没有这个缘学习，希望后人有机缘学习，念念为别人想。自己现在这么大年岁了，我知道学太多东西对于往生有障碍，现在就一句阿弥陀佛，学老阿公、老阿婆。你们不要轻视他，他真能成就、真能往生，经教讲得再好，讲得天花乱坠，不能往生。往生得要放下，法尚应舍，何况非法！世出世间一切法都得要放下，才能保证我们成功。
方便般若（文字般若），都是属于方便，文以载道，这什么？这是帮助众生的。佛用这个方法帮助后学，我们要懂得佛的这个意思。在从前没有这些科技，唯一的方法就是用文字来做为传播，可是在过去，印刷术不发达，所以流通得很有限。宋朝以前，手抄本，印刷术没有发明，宋朝时候才发明刻版印刷，那个量很有限。到现代的技术太进步了，照相、影印，不但用文字，现在更方便的用光碟，成本比印书便宜多了。所以我这些年来常常提倡有声的经典，用读诵读出来，光碟可以在电视上打出来，全是文字，有声音带着你念，这个好，成本很低，拷贝很容易。重要的经论应该都用这个方式来流通，从网路流通、从电视流通。我想现在的卫星电视，每一天听经，不需要看人，人有什么好看，看经文。这个荧幕底色用深绿色的，我们看起来很舒服，文字用白色的，很明显。现在读书人慢慢少了，用这个方法带动他读书的兴趣。所以经书可以跟光碟我们同时流通，不看光碟的时候他可以看书，怕看书麻烦的时候，把电视打开，从电视荧幕上来学习，这个方法好。念佛也用这个方法。学佛、学道，甚至于世间求学，最重要的是定功。我们现在看到一般的电视，镜头的变化太复杂，太快了，这有没有好处？一点好处都没有，让你的心永远在浮动、在跳，你所得到的是刺激。严格的讲，看这个东西伤心，你的心不安，没有一点好处。所以我们今天讲经，你看讲经的光碟，你看到心还不是整个能定下来，真正定下来，只有听音声、看文字，没有任何的色相。你睁开眼睛看是看经文，跟着读诵，你闭着眼睛完全听音声，都是好，这样容易得三昧，容易得定，定久了就开智慧。这个教学的效果才真正能够恢复到古代，那这个人是真正有福报。我们制作成本就更低了。应该讲经、讲演都向这个方向去做，真正学东西不需要认识人。所以今天这个文字般若（方便般若），可以发展到网路、卫星电视。我听说现代有宽频网路电视，效果跟卫星电视几乎相同，成本很低。高科技进步很快，我想在最近宽频电视会取代卫星，卫星的成本太高，将来愈来愈方便，收看也更方便。
我上一次到台湾来，在飞机的杂志上，它有卖东西的杂志，看到一个小的，就像我们现在的电视机一样，多大？跟现在人用的手机一样大，很薄，它整个是画面，就像是一个小型的电视机，可以收看卫星电视。它里面有个晶片，能够收看好像将近二十台，二十个频道。我看了这个很欢喜，我当时买了一个，飞机上没有货，给他订货，他寄来了。我送给华藏卫视，我告诉华藏卫视，你去找这家公司，你让他好好给我们设计一个只能收看华藏卫视，其他电台统统收不到。你装在身上，随时都可以收听、收看，这个好！将来我们连这个色相也不要了，专门是音声、是文字，这等于说是你天天在佛经的课堂里面。我让这个公司特别替我们设计这个东西，那我们可以大量跟它订购，它生意就好了。鼓励学佛的同学，每个人身上有这么一个小机器，随时随地你都可以能收听，什么妨碍都没有。我们这个接收器只能够接收我们讲经教学的节目，其他的收不到，这清净，没有染污。这在从前没有人敢想，我们都不敢想像，现在居然成了事实。这都是属于方便，利益众生。将来我们要想这个世界恢复安定和平，除了圣贤教育、宗教教育之外，想不出别的方法。圣贤教育、宗教教育的方式一定要用高科技，现在我们看到这个我们非常欢喜，这个能够普及，而且成本非常低，只要买个这么小的机器，很便宜，又不要缴学费，二十四小时可以收看，可以陪着你、带着你用功，帮助你精进。这是以往无法想像的方便般若，现在被这些科学家开发出来，我们要非常感激。为什么我们不接受一般的这些电视节目？一般的电视节目已经造成现在整个世界混乱的结果。佛法是教育，教育一定要懂得人是教得好的，也教得坏，看你怎么教。现在全世界，我们看电视、网路，里面所包含的内容，暴力、色情、杀盗淫妄，这个社会怎么不乱？所以这些年来，我们总想找一个小社区，在这个小社区里面做实验，把这些负面的，影响我们生活、情绪、品质的，我们慢慢远离它，把圣贤的教诲我们天天拉近。这个实验我们在中国大陆做，成功了，现在我们的中心交给政府去经营，我们相信它会做得更好。这是一个试点，这个试点很可贵，让我们重新认识传统文化的伟大、传统文化的智慧与功能，我们重新认真的学习，这个世界也许能救。普遍推动，就是普及教育，就能收到效果。所以这种远程教学，利用卫星、网路，用这种方式，能救世界、能救社会。
在当前最严重的一个考验就是时间，这时间要愈快愈好，再过个十年，过个三、五年，来不及了，迫不及待要赶快来做这个工作。我们相信，一个地方做好了，会带动，会起示范作用。我想在这方面我们成立一个教学的小组，专门负责来制作这些节目，就是课程，来制作这些课程，定期的播放。现在我们也有这个条件。一定是从我们开始，从我们自己做起。在日常生活当中，个人，个人展开来是家庭、是邻里乡党、是社会、是国家，再扩大是全世界，我们有责任，我们有义务。现在人常说，“放眼世界，放眼天下”，起心动念要为整个社会着想，要为整个世界着想，我们怎样帮助这个世界化解冲突。今天讲环保，环保最重要的是精神的环保，外面环境染污固然是严重，我们现在内心的染污比外面环境严重得太多太多，我们怎么办？这是我们当前一个很严重的课题，我们要认真去研究，认真去学习，要把它做好。带给全人类的安定、和平，伦理、道德、因果的教育比什么都重要。可是教学，我们必须要明了，这是智慧，真实智慧，因果是根本，人如果不懂得业因果报，纵然我们学《弟子规》、学《十善业道》，都不踏实，都是表面的，真正懂得业因果报真实不虚，他就踏实了。知道什么？一饮一啄莫非前定，所谓“生死有命，富贵由天”，真相信这个他就不动心了。所以我们要从这里下手，从这里开始。今天我们讲的是般若波罗蜜，明天我们讲方便，就讲的智慧、禅定、布施、忍辱应该怎么样去落实，这属于方便。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十八集） 2009/5/12 台湾高雄 档名：12…47…28
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
前面我们学到‘智慧’，这是菩萨自行化他十波罗蜜，也叫十度。前面六条大乘经上常讲所谓六度，这个大家很熟悉的，现在六度后面加上方便、愿、力、智，合成十波罗蜜，这是文殊菩萨在华严会上教导诸菩萨修行的纲领。在《般若经》里面，世尊常常跟我们讲，菩萨从初发心一直到如来地，学习的科目就是这十种，或者说六度。十度跟六度的意思实际上没有差别，讲六度，后面方便、愿、力、智都属于般若波罗蜜，它就包括在里面。讲十度是把智慧展开，般若智慧是体，般若是体，方便、愿、力、智是般若的德用，有体有用。大乘法里面佛又常说，智慧有两种，一种是实智，真实智慧；一种叫权智，权智就是善巧方便。在十波罗蜜里面，般若波罗蜜是实智，方便、愿、力、智是权智。另外一个名词，经上有讲的根本智、后得智，根本智就是般若波罗蜜，方便、愿、力、智是属于后得智。我们再用一个浅显的话来讲，大家就懂，根本智是离妄想分别执着，这个完全没有了，自性里面的般若智慧就现前，这是根本智，真实智慧。后得智是什么？后得智就有一点像我们现在所说的知识，这里面有妄想分别执着。
菩萨在日常生活当中教化众生，岂不跟我们凡夫没有两样吗？对的，是没有两样。虽没有两样也确实有两样，这两样是什么？觉、迷。凡夫不觉，真有分别执着；菩萨、阿罗汉他们觉悟了，虽然表演的有分别执着，实际上他心里没有，这就不一样。表面上有，像什么？像舞台表演一样，舞台表演根据什么？根据剧本。剧本这里写让你笑，到时候你就得笑，让你哭，到时候就得哭，那不是真的是假的，装样子的，佛菩萨应化在世间就是在舞台表演。咱们凡夫，凡夫就把表演当真，真有分别、真有执着，不同地方在此地。这一点真正觉悟的人他看得出来，他很清楚；我们凡夫看不出来，龙蛇混杂。佛菩萨跟凡夫和光同尘，我们没有这个智慧看不出来。释迦牟尼佛当年在世，开悟之后为大家讲经说法四十九年。在中国，诸佛菩萨示现为祖师大德、为比丘、为比丘尼、为长者居士，做出很好的榜样给我们看。他的身分不暴露，我们不知道！身分一暴露他就走了，他绝不留在世间。在历朝历代修行人当中，我们在典籍里面所看到的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，天台山国清寺丰干和尚是阿弥陀佛再来，寒山、拾得是文殊、普贤的化身，身分暴露他就走了。宋朝，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，浙江奉化的布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他是自己宣布，告诉大家他是弥勒菩萨，说完他就走了，这是真的不是假的。如果自己说他是什么佛、什么菩萨再来的，说了又不走，这是假的，这不是真的。
无论是自己宣布，或是别人替他宣布，说了就走。永明延寿菩萨是定光佛说出来，这个故事很长，说出来耽误时间。当时国王是虔诚的佛教徒，他做了一个无遮大会，就是修供养求福，无遮就是没有任何条件，只要是出家人都可以来应供，皇上设宴供养法师。这宴会上首席谁都不愿意坐，诸山长老都推辞，都互相推让，大家都不愿意坐。从外面来了一个和尚，看到大家都不愿意坐，他就往首席上一坐，这一坐大家就坐定，大家都不认识他，从外面来的。既然是出家人，就是没有任何条件，所以也就不说话。国王心里面也不太舒服，因为他心目当中的长老都没坐上首席，被外头来的一个人，来了一个和尚。宴会完了之后，散会了，他就向延寿大师请教，他说我今天设这个无遮大会，有没有圣贤来应供？永明大师告诉他，有！他说什么人？定光古佛今天来应供。他说谁？就是那个大耳朵坐在上位的，坐在首席的。这一听可不得了，定光古佛来应供，赶紧派人去追，这就追到，