里决定不能有这个东西。什么东西带得去？善业带得去，净业带得去，这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去，文殊菩萨十波罗蜜带得去，带得去的要好好去干，带不去的统统丢掉。
现在世间人迷得最严重的是财，这个东西带不去，一定要把它舍干净。所以世尊教导我们，以戒为师，以苦为师，生活清苦一点好，好在什么地方？对这个世间没有留恋。生活太富裕，这地方不错，极乐世界虽然听说过，谁能证明它是真的？他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难，对极乐世界一听说就真的向往，真想去，他的心情跟我们就不一样。由此可知，佛教导我们是非常有道理的。我们要常常想到六道苦，十法界也苦，无量劫来生生世世出不了这个范围，你说这多可怜！诸佛如来也是生生世世从来没有离开过众生，我们也曾经亲近过，没有得度，什么原因？不听话，没有依教奉行。不能说我们与佛没有缘，没有缘的话，这一生你怎么能够在此地坐两个小时？你能在这里坐两个小时，说明你有善根，你的善根很深厚。为什么没有成功？没有认真依教奉行。我们这一生如果还不认真，来生还搞六道轮回，就是我们现在这个样子。现在理搞明白了，事清楚了，关键就在我们干不干？肯干，这一生就超越。不肯认真奉行，还要贪著名闻利养，我们这一生就又错过了。“人身难得，佛法难闻”，得人身，闻佛法，才是真正幸福美满的人生。能够依教奉行，这一生没有一个不成就的，特别是遇到净土法门，念佛求生极乐世界，真的是善导大师讲的“万修万人去”。
第三种，“出世间上上禅”，这什么人修的？法身菩萨修的。你看讲三种禅，世间禅，四禅八定，是六道里面的；出世间禅，是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们修的。出世间上上禅，那是超越十法界，在《华严经》上诸位能看到，哪些人修的？十住、十行、十回向、十地、等觉，他们修的，他们修的叫出世间上上禅。由此可知，出世间上上禅好比是研究所博士班，出世间禅好比是大学，取得学位了，世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就，如果把下面都舍掉，就想学出世间禅、出世间上上禅，决定不能成就。这个道理，不但我们自己要明了，世尊有明确的教诫，在《佛藏经》里面佛说，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，你看这个话说得多严厉，告诉我们要循序渐进，八万四千法门没有例外。可是有一个例外，就是净土，净土所以称为特别法门，十方一切诸佛没有不赞叹，这个要知道。但是净土的修，要具足三资粮，这个三资粮叫信愿行。真信，我们有没有真信？我们的信心有没有做到专？有没有做到一？做到专一，那就是真信；没有做到，不是真信。这个道理很深，希望诸位要细心去体会。
我们在净土宗里面，对于其他宗派里面的典籍，希不希望涉猎？如果涉猎，就不专、就不一。真正修净土的人，净土五经一论，不多，分量不多，但是还是要你专一部经。五经一论一定要修，一定要学，学了之后，你这一生在五经里面选一部，这才叫专，才叫一。还能涉猎其他的吗？可是涉猎，基础，那是讲根本，根本就是儒释道三个根，具备这三个根，五经里面专攻一部。我是感觉到五经都要念、都了解，选择一种做为自己每天的定课。有能力、有时间的，选《无量寿经》好。过去出家人，我知道弘一大师，这说了大家都知道，弘一大师出家之后，一生他专一《普贤菩萨行愿品》。他早晚课就是受持《行愿品》，《行愿品》背得很熟，这是五经里面的一种。如果我们年岁大了，根性不利，记性也不好，那你就选小部，《佛说阿弥陀经》最好。如果再小的，再小就是《大势至菩萨念佛圆通章》，也行。这一章在净宗里面就是一部经，文字不多，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，这二百四十四个字，都行。再不然就学锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，好，你看人家三年不是自在往生了吗？他专他一，锅漏匠不认识字，《大势至圆通章》也不行，他也受不了。一句名号，就那样念三年，他就成就了，自在往生，没有一点点疾病，站着往生，这是我们的好榜样。锅漏匠跟我们是同一个世纪的人，抗战之前。关键就在专心、守一，谁能做到谁就成功。
要知道，这一句南无阿弥陀佛就是无上深妙禅，就是我们在此地讲的出世间上上禅，你可不能把它看轻。为什么？你想想，世间禅修成了，四禅八定，不过是色界天、无色界天而已；出世间禅修成功，也不过是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛而已。你这一句阿弥陀佛念成功，到极乐世界去，极乐世界不在十法界，它跟《华严经》上所讲的十住、十行、十回向、十地是平等的，它不是出世间上上禅是什么？我们如果把这个道理、事实真相都搞清楚，死心塌地念阿弥陀佛。千经万论都是在劝导我们、都是在指导我们这么一个方向，这样一个目标，你要能接受，你是上上根性，为什么？你这一生成佛。你能说念佛不是禅吗？修禅的人要不能回向往生净土，那比念佛人差得太多，怎么比也比不上。学教就更不必说了。
在教下，你们想想学《华严》的，真学《华严》，他修什么？在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土，给我们做榜样。善财童子，我早年，民国六十年，我开始第一次讲《华严经》，也讲了很长时间，应该差不多有十七年，但是那个时候常常出国，断断续续讲了一半。《八十》讲过一半，《四十》也讲了一半，特别在《四十华严》，《四十华严》就是《普贤行愿品》全文。我讲到一半，有一天突然心血来潮，想了一个问题，善财修什么？讲的时候囫囵吞枣，比现在差得很远，那时候到底是年轻，功底都不够。我就在经里面去找，善财的老师是文殊菩萨，在《华严经》里面，善财是文殊菩萨的入门弟子，是登堂入室，是传法的弟子。我们看到经文里面记载，文殊、普贤都是念佛求生净土，那是文殊菩萨最得意的弟子，承传大法的弟子，他肯定是修这个法门。我们讲经的时候确实疏忽了，没有注意到这一点，然后再把五十三参细细的来看看，一点都不错。为什么？中国谚语常说先入为主，文殊菩萨介绍他去参访的第一个善知识，那就是先入为主。第一个善知识是德云比丘，《八十华严》叫德云，《四十华严》叫吉祥云，是一个人，不是两个人，翻译翻的不同，吉祥就是德，德就是吉祥。德云比丘修什么法门？般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。你看他头一个示现这个，这就叫先入为主。
德云比丘，就在《华严经》上我们看到的，传授善财童子二十一种念佛门，这二十一种一展开，就是十方三世所有一切诸佛所讲的无量无边的法门，就是二十一大类，归纳为二十一类。这就说明什么？门门都是念佛法门，这不可思议。我们是想到这个问题，回过头来再看这个经，看出门道出来。然后再继续往下去，当中五十一个善知识，五十三参，五十一个善知识，代表什么？代表无量法门，把无量法门归纳为五十一类。代表的人物，男女老少、各行各业，才晓得这个法门广大。善财参学，成就圆满的后得智，后得智是无所不知，他在文殊菩萨会上是开根本智，五十三参是成就后得智。我的老师方东美先生对这个是佩服得五体投地，他说佛法智慧是真实的，通过历练的，这是真实智慧。
每参访一个法门，你看到最后“恋德礼辞”，这句话告诉我们，参访这个善知识，向他请教，承蒙他开示教诲，非常感谢，礼拜，辞了。辞了是什么？辞的意思很深，是离开他的地方到别的地方参学，这里头更重要的一个引申的意思，没有学他，不学他的，听他的，他东西我都懂，我还是念阿弥陀佛，如如不动，他还是专还是一。一直到末后，最后一参普贤菩萨，普贤菩萨是十大愿王导归极乐，他没有礼也没有辞，你看那一头一尾，才晓得善财童子是专修阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。一个念佛的人，没有一样不通达。实际上，五十三参在哪里？就在我们日常生活当中，我们从早到晚，看到的许多人许多事，那就是五十三参。看到怎样？样样清楚、样样明了，慧，心里怎么样？如如不动，就是一句阿弥陀佛，这是定。定慧等学，不愚痴，不糊涂，没有一样不知道，可是一样也没有放在心上，心上只放南无阿弥陀佛。这就是华严法门里面讲的妙用，随缘妙用，五十三参是随缘，妙用是什么？是如如不动。决定没有在意，就是你看到、听到，你都放在意识里面，那就错了。不要放在意识里头，我们讲不要放在心上，这大家更好懂了。你所看到的、所听到的、所接触到的，善的也好、恶的也好，染的也好、净的也好，都不要放在心上，为什么？清净心里面什么都没有。惠能大师讲得很好，“本来无一物，何处有尘埃”，他是讲“何处惹尘埃”，我们不说惹，根本就没有，还惹什么！说得更彻底一点，没有。只有阿弥陀佛，妙！妙不可言。
我们早年在佛光山教书，那时候佛光山里面的老师，有星云法师，他自己也担任课程，还有会性法师，有两位居士，唐一玄居士、方伦居士，还有我一个。我们有一天在一起聊天，吃饭的时候，好像是方伦居士提出来的，他说：我们的学生考试，如果考卷发下去，他在考卷上写满阿弥陀佛，这个怎么处分？你说他是及格还是不及格？我们这几个老师大家说，这个还是要通过，不能不通过，他跟佛法相应，他心里只有阿弥陀佛，没有其他的。古来大德常常有这种教诲，你无论什么事情向他请教，他回答你“阿弥陀佛”，除此之外他没有第二句话说。他自己的修功就这样的传授给你，他会成就，你跟他一样，你也能成就。千经万论，《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”，那个法是什么？法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的佛法，要舍。世尊自己在经上也讲了比喻，他四十九年所说的一切法好比“黄叶止啼”，这句话是佛说的。“黄叶止啼”是什么意思？善巧方便，你别以为当真。当真是什么？真性里头一法都没有，一法不立，那是真正究竟法。说出一法，你要是执着这个法，错了，佛说的一切法，不能执着、不能分别、不能起心动念，那你就是真正得到。你要一分别、一执着，这个法都变成假的，都不是正法，变成邪法，你不解如来真实义。所以《开经偈》真写得好，“愿解如来真实义”，怎么能解如来真实义？听到佛法之后，不起心不动念、不分别不执着，你就真解如来真实义。这不是凡夫，凡夫做不到，跟诸位说，四圣法界也做不到，只有出世间上上禅人他做到了，他懂得。
形象上跟一切众生和光同尘，没有两样，心里上完全不一样，叫真修行人。我们再回想一下，释迦牟尼佛、诸大菩萨，在我们中国，历代这些祖师大德，真正成就的人，真正成就是什么？明心见性，大彻大悟。他们示现在世间，跟《还源观》里面所讲的四德完全相应，四德我们还没有学到，在后面。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”。随缘妙用是我刚才讲的，形象上跟大家完全相同，内里头他不起心不动念、不分别不执着，妙用。我们修净宗，一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，其他的绝不放在心上，就是妙用。“威仪有则”，这一句写出来了，“威仪住持有则德”，威仪是什么？行住坐卧完全跟戒律相应，严持戒律。我们今天讲与《弟子规》相应、与《十善业道》相应、与《感应篇》相应，给一般大众做出最好的榜样，来做示范的，这是身教。“柔和质直”，柔和是表现在外面，外面要柔和，内里面，质直就是真诚，内心要真诚，摄受一切众生，接引一切众生，教化一切众生。最后一条，代众生苦，“普代众生受苦德”。我们受苦是什么？给人看的，给众生看的，就是把世尊最后的遗言“以苦为师”表现出来。“威仪有则”就是持戒，佛最后涅槃的时候留这两句话，以戒为师，以苦为师，可见得这两条是性德里面的两种。以苦为师是普代众生受苦德，做样子给他看。我们以清净心、以真诚心，苦不苦？不苦，苦里头有乐，是真乐。你看“学而时习之，不亦悦乎”，大乘教里面常讲“常生欢喜心”、“法喜充满”，苦里头有法喜充满，这里头意思深。所以念佛法门决定不能够轻视，是《华严》、《法华》最后的归宿，是无上的法门。我们一定要懂得专心、守一，这一生就决定成功。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十七集） 2009/5/11 台湾高雄 档名：12…47…27
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》经文，第五页最后一行：
【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
前面一句我们学过了，今天从‘智慧’开始，六度里面的般若波罗蜜，十度里面也是般若。我们看世尊在一般大乘教里面常说的般若的意思，“般若”这是梵语，“华言智慧”，翻成中国的意思是智慧，“谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也”。般若，为什么不直接翻成智慧？我们看了这个注解就知道，中国字汇里面，“智慧”两个字跟梵语般若的意思相同，可是有浅深广狭不同。般若的意思广、意思深，我们中国人讲智慧没有那么大的深度；再更深一层来讲，般若是从自性里面透出来的，不是学来的。所谓开智慧，智慧怎么开法？把障碍自性智慧的那个东西拿掉，把障碍除掉，自性般若智慧它自然现前，这个不一样。学习当中能不能得智慧？答案不�