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我们现在学佛，要把心量拓开，一定要肯定、要认知《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是戒律，《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》是最初需要看破的，真正看穿因果的事实真相，然后改造命运。从哪里改起？就从《弟子规》、从《十善业道》下手，效果就非常明显，然后念佛求生净土，功夫才得力。我们现在感觉到学佛、念佛功夫不得力，什么原因？妄念太多，心太乱、太烦，你静不下来。我们参观许多学校，高等学校，发现学生心不清净，心不清净就学不到东西，世法尚且如此，何况佛法。从这个地方让我们回想，中国古代童蒙养正的教育就值得我们去思惟，值得我们去反省。小孩子三、四岁他就非常端庄稳重，现在二十几岁的大学生心浮气躁，他怎么能学到东西？我年轻的时候喜欢读曾国藩先生的家训、家书，曾国藩先生对他的子弟无数次的要求，学稳重、学缓慢。我们现在讲速度、讲效率，中国古人跟这个完全相反的，讲稳重、缓慢，不容易出差错；动作太快，实际上许多地方他没有周密的思考，后面后遗症不堪设想。这是现在很多人还没有能体会到，我们现在比较容易认识这一点。《弟子规》里头也说做事情不能太匆忙，忙就容易出错误。中国人的脚步比外国人要缓慢，可是外国人这些科学技术发展到今天，再往前走就走向世界毁灭，速度太快了，世界会毁灭，速度太快，我们身体会毁灭，这是真的。长寿确实是在稳重、缓慢当中求得的，身体健康长寿与这个关系都很大。所以现在人身体病多，病多与这个有关系，他速度太快，他太匆忙，说个中国不好听的话，太鲁莽，所以他长病。他心清净，安定、缓和，他怎么会长病？不可能的事情。这都是与持戒有密切关系，所以我们的持戒，一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》这样的次序去修学，一定要用因果来奠定我们的深根，我们才能产生不可思议的效果。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第二十四集） 2009/5/8 台湾高雄 档名：12…47…24
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第五页，我们还是从倒数第三行最后一句念起：
【华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
我们就念到这里。昨天我们讲到此地说的十波罗蜜的布施、持戒，今天我们要讲“忍辱”。佛在《金刚经》上告诉我们，“一切法得成于忍”，这个一切法包含的范围非常广大，无论是世间一切法，或者是出世间的一切法，可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象，佛门里面所说的法尔如是，那就是性德。小事要有小的耐心才能成就，愈是大的事情，愈要有大的忍力才能成就。我们看看大乘教里面怎么说的，“梵语羼提，华言忍辱”，实在讲它是忍耐的意思，翻成中国意思就是忍。早年翻经的这些法师，看到中国人跟西方人不一样，中国人对于辱看得太重，坚固的执着。我们讲执着，执就是固执，着就是着相，对于这个现象有坚固的执着，所以用执着这个名词，就是坚固的着相，着相已经是错了。执什么相？就是辱。中国古人常说“士可杀不可辱”，士是一个读书人，我们现在讲的知识分子，知识分子杀头没有关系，不在乎，侮辱不行，决定不能够接受侮辱。翻经的法师说，中国人对侮辱这样严重执着，忍就是忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍？所以翻经这些大德们，刻意就取了这个字，提醒中国人，没有一样不能忍，忍才能成就。
下面说，“忍辱有二种，一者生忍，二者法忍”，有这么两种。什么叫生忍？“谓于恭敬供养中不生憍逸”，这是一类；第二，“于瞋骂打害中不生怨恨”，这都属于人事方面。我们先说这一方面，这个很难忍。恭敬供养，我们常讲遇到善缘，环境好，称心如意，顺境善缘，善缘是讲好人，都是你喜欢的人，环境好，一切称心如意，你在这里头不生骄慢。逸是放逸，憍是骄慢。与贪恋有密切的关系，能不能在这么好环境当中不起贪恋？这一点很重要。如果在顺境善缘起贪恋，麻烦可就大了，大在什么地方？你离不开这个环境，你喜欢这个环境、贪爱这个环境。可是你的寿命有限，死了以后，我们学佛的人都知道有轮回，死了之后到哪里去？到什么地方去绝对不是阎罗王把你送去的。阎罗王有没有？有，是有这么回事情，阎罗王根据你自己的意思，他凭什么判你到哪一道？你喜欢哪一道，他就把你判到那一道去。喜欢什么？喜欢贪恋，舍不得离开。舍不得离开这个家，你自己一生的行业还不错，没有造什么大罪业，来生又得人身。到哪里去？又到你家来了，做你的孙子、做你孙子的儿子，又变成一家人。为什么？他对这个家贪恋。如果是出家人可麻烦了，出家人住在寺庙里面，寺庙里面没有男女婚配，怎么办？他离不开这个地方，寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投这个胎，他舍不得离开这个地方，所以麻烦大！
佛陀时时刻刻警惕我们，顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲憍逸，我讲贪恋好懂，贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境，家庭也好、对你的事业也好，在顺心的时候要有高度的警觉。要知道，人在这个世间，这一生真正是缘聚缘散，大家能够相聚在一起是缘分，缘聚，这个场面就现前；缘散，这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》，这两个小时，你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来，这是聚；这一会讲完，两个小时讲完，我们就散掉了，缘聚缘散。聚的时候没有贪恋，散的时候也没有悲伤，永远保持你的平常心，平是平等，不起波浪，常是永恒保持你那个平静的心，清净心，不起波浪。这叫功夫，在佛门里面有个名词叫三昧，也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁，真正的禅定就是时时刻刻都保持着清净心、平等心，那是真定，所谓行住坐卧都在定中。契入这个境界，在佛法里就称为圣人，那是佛菩萨，那就不是普通人。普通人总是有心思，心思总是免不了贪瞋痴慢这些烦恼在作祟。
反过来，如果是在逆境，这环境非常不好，你很不喜欢，又逢到恶缘，恶缘是人事环境，遇到那些人都是你自己厌恶的，跟你不能好好相处的，这时候怎么办？于瞋骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚，这什么缘？这是不善的缘，顺境善缘那是好缘，这反过来是个不好的缘。可是那也得聚，“因缘遇会时，果报还自受”。别人以瞋恚心对我们，以恶口、绮语对待我们，甚至打骂、陷害，这个时候最重要的不生怨恨。为什么？中国大乘教中，祖师大德常常堪验学人，用现在的话讲就是考试，考考你，常常提醒你，你“会么”？这两个字的意思非常之深，这一句话里面包含着深义，是看破、是放下，你会么？你看破了吗？你放下了吗？看破是什么？事实真相，所谓冤家聚头，不是冤家不会在一起，冤家聚会就免不了瞋恚、报复。我们在这种环境里面，别人瞋骂我们，我们会不会生气？特别是无缘无故，或者是他对我们有误会，我们会感到很委屈，感到委屈就有怨恨在里头，从怨恨里面产生了报复。这个事就麻烦大了，往后生生世世冤冤相报没完没了，一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们，“冤家宜解不宜结”，这是你觉悟了。我们对于这些冤家对头，最重要要懂得什么？化解，不能再结怨，希望在这一生遇到，这个帐到这一生就结掉，这是聪明，这是真实智慧。所以我们要是遇到，一定要晓得忍辱，他侮辱我，我要能忍受，把这个怨结化开。
真正修行人，不但是没有怨恨心、没有报复心，还生什么心？感恩的心，很感谢他。为什么会感谢他？因为他这种态度、行为对待我，我能欢喜忍受，自己忍辱的功夫提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的，证明你忍辱到一定的程度了，等于说他来考一考你，你通过了，你对这个老师要不要感激他？所以祖师大德这一句“会么”，你看意思多深。如果你会的时候，不但顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验，你怎么知道你功夫成熟了？我们记得，莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事，那是真人真事。有一位修行人在深山里面，应该有二、三十年不下山，修得很不错，信徒对他尊敬供养，礼请他下山去讲经弘法。他去了，下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养，他就生起憍逸，就是此地所讲的，功夫就退转了，我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝，心行很清净，一进入花花世界，禁不起考验，心就动了。莲池大师跟他也很熟，遇到的时候他就讲着，他说有这么一个人，深山修行很多年，一入红尘之后一败涂地，他是来红尘度众生的，最后是被众生度走了。那个人就问，是哪一个？莲池大师说，我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难，几个人能禁得起名闻利养的考验？名闻利养、财色名食睡，摆在面前不动心，能有几个人？又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱，没有瞋恚心，不生怨恨，没有报复，有几个人能做到？
所以真的会，他心地永远清净，在顺境里面清净，逆境里头还是清净。他生一个什么心？永远生一个感恩、报恩的心。为什么？学生在学校念书，我在年轻的时候念中学，我们的老师天天一上课就考试，天天来考你，看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的？是的，从早到晚，你看到的一切人、一切事、一切物，这不都在考你吗？顺境，你起了贪恋，你的考试不及格；逆境，遭人家骂你几句，给你一点侮辱，你就生气、你就怨恨，你都是得了个零分回去。天天考，天天没进步，不但没进步而且还退步，大幅度的退步，生起贪恋、生起怨恨，纵然是持戒持得很严，有没有功夫？没功夫，哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心！自己戒律持得很不错，好像很如法，看到这个不持戒、那个破戒，心里面就很不高兴，随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的，不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说，“若真修道人，不见世间过”，真正持戒的人，这个世间一切善恶他有没有见到？如果说见不到，见不到那他眼睛有问题，他见到了。他见到怎么样？他不放在心上，这叫不见世间过。见而不见、听而不闻，没放在心上，心是清净的、是平等的。所以对一切众生，善缘也好、恶缘也好，都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面，善的言行赞叹，不善的言行不说，顶多笑笑就完了。这里面意味深长，我们总得要明了，要知道怎样去学习。
在《诸经要集》里有讲三种的忍行，就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同，遇到一些恶缘，遭受人毒打，甚至于割截，像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多，说得最详细的在《大涅槃经》，这个故事详详细细的说出来了，《金刚经》上只略略的提一提。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛在修菩萨道的时候，没成佛，修忍辱波罗蜜，忍人之所不能忍，一般人忍受不了的他都能忍。实际上是诸佛如来示现这种形相给我们看的，来启发我们，让我们看到他们这种行持，我们自己深深去反省、去觉悟，要向他们学习，难忍能忍。没有不能忍的，只要你能够把世出世间一切法看淡一点，不要那么认真。在经上，在我们这篇文章上，总的题目是“法界圆明自在用”，那是说的谁？说的法身大士。他对于宇宙实相完全明白、觉悟了，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，他执不执着？不执着；他分不分别？不分别。不但没有分别执着，起心动念也没有了，所以他十波罗蜜圆满。
众生有感，佛菩萨有应，感应道交那个样子很像日本江本博士的水实验一样。水没起心动念，我们起心动念有感，它就有应；我们一个善念，你看它的结晶那么美，我们一个恶念对待它，结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验，天天在做，这是真的不是假的。法性，我们前面学的自性清净圆明体，那是法性，法性里面没有物质现象，也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的，凡所有相皆是虚妄，它怎么会起心动念、怎么会有分别执着？那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界，形相上跟我们没有两样，穿衣吃饭、学习工作没有两样，实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应，这个感应是随缘。妙用在哪里？在日常生活当中，他们不起心、不动念，这是佛，不分别、不执着，这是菩萨。我们呢？我们在作用当中，起心动念、分别执着，所以这叫凡夫。我们相形之下，他妙我们不妙，所以他�