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最初这一念，这一念不觉，我们晓得这一念非常微细，这一念，给诸位说，像自性一样，这一念也不是生因之所生，它没有原因。可是第二念就有原因，第一念是它的因，它就有第二念，但是最初的那一念是没有因的。这个话不好懂，但是你细心去体会，逐渐也能够意识到这个事实真相。我常常跟人谈到这个地方，我举个例子，这个例子我们发生在自己身上，别人身上也有，我看见的，但是自己身上也有。我们年轻做学生的时候是在抗战时期，跟日本人打了八年仗。那时候我们做学生，小学生，跟日本人打仗那一年，我记得我三年级，小学三年级。可是当时小学五年级的时候小学就有军训，就有军训教官出现在学校里，教军训。军训里面，也是不定期的，常常有紧急集合，教官一吹哨子，马上服装整齐就到操场去排队。会有这些事情发生，服装穿得很整齐，忽然想到帽子不见了，到处去找找不到，去问问别的同学，你有没有看到我的帽子？那个同学指着你的头，你头上戴的不是帽子吗？摸摸，果然不错。跟释迦牟尼佛讲的例子相同，《楞严经》里面讲的，这最初一念无明，他就举这个例子，“演若达多，迷头认影”，跟我们这个例子意思完全相同。有没有原因？没有原因。你能找原因吗？帽子戴在头上忘掉了，一紧张的时候就慌乱。第一念是这种意思，没有原因。第二念就有原因，就有生因。我们这第一念起来之后，念念相续，二念、三念、四念，念念相续，这就有生因。佛对这个事情讲得微细，所以经典你是愈看愈欢喜，欲罢不能。这里头启发我们自己真实智慧，我们自性里有圆满的智慧，但是没有了因佛性、缘因佛性，我们真实智慧显不出来。所以经典是缘，在三因佛性里面是缘因，善知识也是缘因，有善知识、有经典，把我们自性里面真实智慧带动起来，好！让我们对这些事情逐渐，佛在经上讲的我们能接受，我们能够体会得到，渐渐我们也能悟入这个境界。虽然不是真实境界，但是接近边缘，一天比一天近了，他怎么不欢喜！对于六道三途，我们跟它距离是愈来愈远，快乐无比。所以能生万法，就是我们今天讲的宇宙的缘起，不是什么大爆炸，大爆炸讲不通，那里头问题很多。佛给我们讲一念顿现，它没有先后。真的就像我们看电影的银幕一样，镜头一打开，这一张幻灯片打到银幕上是一时顿现，决定没有说这个现相在先，那个在后，没有，一时顿现。而且大乘教里面说得很清楚，这些形相“各各不相到”，这句话你看讲得多好，就跟讲电影的底片一样，一张是一张，前一张不是后一张，后一张不是前一张。所以这个相续不是真的相续，叫相似相续；真的相续，那前面跟后面是一样的，不会有两样。念念不一样。
所以底下一段这就讲依正的现象，它讲了三个周遍，第二个讲出生无尽，那个就是变化无穷，真的就像万花筒，用万花筒来比喻我们能体会。万花筒我们看到很简单，它是动，我们佛法也讲动，你只要动，心动，它就起变化。心动是起心动念，有分别、有执着，这是归纳起来了；要细说的话，说不尽！这波动的现象很复杂，不是那么简单的。这粗的现象，整个宇宙。地球以外的我们不谈，太遥远了，我们就细心观察这个地球，观察我们眼前，你对于佛在经典所讲的奥义，宇宙真相，你就能体会得到。念头里面有染有净、有善有恶，染净善恶差别很大，既然有动，它就有形，它就有识，形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破，看破之后出现一个非常微妙的境界，那就是不二，染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二（就是众生跟佛不二），不二就是一体，说明整个宇宙依正庄严是一体。如果能入这个境界，好！这个境界叫什么？证法身，三因佛性里面正因佛性现前。肯定了因跟缘因具足，你真正肯定，一点疑惑都没有，整个宇宙跟自己是一体，这个时候你的性德圆满现前，性德里面最重要的大慈大悲、真实智慧都现前了。现前之后，你准备怎么干？肯定像过去一切诸佛如来一样，教化众生。用我们现在人间的话来讲，你在这个人间扮演什么角色，他一定扮演老师。你看释迦牟尼佛，老师的身分出现，历代这些祖师大德全是老师身分。你肯定是这样的，你会把一切世间这些荣耀、这些权位、这些利害得失统统舍得干干净净。你要教人放下，自己先放下；你要教别人回归自性，那你自己真的回归了。回归与我们现前的示现一点冲突都没有，这叫隐现不二，于是我们才得到真实受用，不再有疑惑，贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘经里面讲的法身、般若、解脱，确实得到了，就是得到受用，无论是什么环境，你的享受是诸佛菩萨的境界。我们中国古时候读书人常说的“孔颜之乐”，孔子、颜回之乐，他乐的是什么？乐的是对于诸法实相真正明了。这个乐是真的，不受任何影响，不是外面的刺激，是从内心的喜悦，内心里面往外流露。所以这是学习大乘经教真实的利益，这才是真正的摄受力。为什么它有这么强的摄受力量？我们在此地透这么一点信息。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第十五集） 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名：12…47…15
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四面第五行，我们还是从第二，从头念起，二、“自下依体起二用者”：
【一者海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。】
我们就念到此地，这里面有很重要的名词术语，我们也不能不简单的介绍一下。什么叫海印？这一段里面给我们讲到海印三昧。在《丁福保大辞典》里面告诉我们说，“佛所得之三昧名”，海印三昧是佛所证得的。这个地方的佛，我们学《华严》的同学都知道，只要妄想、分别、执着，这三种烦恼习气断了，就是大乘教里面所讲的成佛。妄想分别执着离开，海印三昧就现前，所以他说佛所得的三昧。三昧也是佛学名词，从梵语音译过来，意思是正受，你看阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，昧翻作受，受是享受，正常的享受。佛给我们讲，六道里面的凡夫，所享受的不外乎五种，也可以说五大类，叫五受，这个五受是不正常的，不是正受。这五大类，它说身，我们这个身体有苦乐的感受，这两大类里头全都包括了，不是苦受就是乐受。精神上是讲心，心有忧喜，有欢喜、有忧愁，无论你是有多少的境界现前，归纳起来总不外乎苦乐忧喜。也有在短时间苦乐忧喜都没有，身也没有苦乐，无所谓苦乐，心也没有什么忧喜，这种受叫舍受。舍受是很好，可是它不是真的舍，它又会起来，舍的时间很短，六根跟六尘境界一接触，苦乐忧喜就又出现，所以有这么短暂的舍受。如果永远保持舍受，身没有苦乐，心没有忧喜，那就叫三昧。
由此可知，三昧是永恒的，得到之后不会再失掉；得到之后会失掉叫舍受，那是六道里面的。阿罗汉以上，就是超越三界，阿罗汉以上就有三昧，他们所得到的不会退转，不会再失掉。佛所得到这是究竟圆满。因为阿罗汉所得到的，他只是把见思烦恼舍掉，尘沙烦恼他没有断，无明烦恼没有断，三大类的烦恼他只舍了一种，但是一种得少分的正受，他得的是位不退。他的行、念还是有进有退，但是位决定不退，绝对不会退到六道轮回，他在四圣法界里面修行，是不断的向上提升，他不会退转。这是三昧的意思，佛所得到的，在我们《华严》里面讲的，圆教初住就得到，所以圆教初住真的成佛。为什么还讲他不成佛，还称他为法身菩萨？因为无始无明的习气没断，习气断了就称他为究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果跟初住菩萨，我们可以说所得三昧名称相同，都是海印三昧，一个是得海印三昧没有习气了，一个是得海印三昧还有无始无明习气存在。从习气的厚薄，初证海印三昧，习气还很深，所以这是十住位。往上去十行那就薄很多，到十回向、十地，愈往上去习气就愈少，到等觉那就是还有一分习气，那一分习气断掉之后，那就是究竟圆满的佛果。
可是你要晓得，初住菩萨，无始无明就是不起心、不动念，无明是起心动念，他不起心、不动念，诸位想想，不起心、不动念这是平等法，可以说从理上讲、从事上讲，他跟究竟佛果都平等。所以天台大师六即佛，称四十一位法身大士叫“分证即佛”，他是真佛不是假佛。跟十法界的佛不一样，十法界的佛是“相似即佛”，相似，好像是佛，但他不是真佛，为什么？无始无明没断。也就是说他分别执着断了，分别执着的习气也断了，但是他还会起心动念，起心动念就是无始无明，所以他很像佛，他不是真佛。不起心、不动念这是真佛，我们中国禅宗里面常讲，“明心见性，见性成佛”，圆教初住菩萨就见性、就成佛了，这些理事我们都要很清楚、很明白。初住菩萨跟究竟佛果，他们起用可以说是完全相同，他起什么作用？就是在十法界，或者我们讲虚空法界，一切众生有感他就能应，与一切众生起感应道交的作用，应以什么身得度他就能现什么身。
就像《普门品》里面，观世音菩萨所说的，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以比丘、比丘尼身得度，他就现比丘、比丘尼身，应以长者身得度他就现长者身，乃至于他能现花草树木身，能现山河大地身。只是看众生的缘在哪里，他遇到什么缘豁然大悟，他就现什么样的身相，或者我们讲的形相，让感的众生触到这个现相就豁然大悟，所以这种能力完全相同。乃至于应身，应化在世间，像释迦牟尼佛，像我们的六祖惠能大师，我们一般讲到这个世间来投胎，所谓八相成道，在这个世间也能住个若干年。住多久呢？不是自己意思，那是缘分，缘分没有了，他就走了。他是没有寿命可说的，有缘，时间住得长一点，没有缘，时间短一点。缘是什么？缘是在这一阶段，我们讲在这个地区，在这一段时间里面，有众生接受他的教诲，成佛了，这叫有缘；这样的众生，就是学生没有了，他就走。只要有一个众生他都不会走，佛氏门中不舍一人，那是真的不是假的。
达摩祖师到中国来，遇到慧可，把法传给慧可，他就走了。五祖忍和尚遇到惠能大师，法传给他，好像不到一年他就走了。缘尽就走，缘没有尽他得留在世间，留得最长的诸位要知道是谁？大迦叶尊者，到现在还没有入般涅槃。他在哪里？在鸡足山，在那里面入定，他要等到弥勒菩萨降生到我们世间，示现成佛，他把释迦牟尼佛的衣钵传给他，他就走了，他有这么一个缘在，所以他住在世间。是不是我们中国云南的鸡足山？那也叫鸡足山，那里也有大迦叶的道场。实在讲大迦叶是不是到过云南来？也有人说是印度的鸡足山，不是云南的鸡足山，这个不重要。为什么？阿罗汉以上，给诸位说，时间跟空间就超越了，十法界众生无论在哪里有感，他立刻就起应，所以不拘泥在一个地方。我还是在不久，真的是不久之前，好像前两年台湾有一个旅行团，我在鸡足山那边听讲的，他们到华首门去拜迦叶尊者。这个团队里面有两个人走在最后面迷路，找不到路，在很着急的时候，遇到一个老人戴个斗笠，拄个柺杖，碰到了，他们就问，向老人家请教，华首门在什么地方，这个老人指点他，他们就找到。找到之后华首门有迦叶尊者的塑像，他一看那个塑像，就是刚才在山下遇到的老人，说迦叶尊者真的在那里。
像这种事情不止一次，一年会有那么几次有人看到他。这是什么？感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。迦叶尊者是不是佛？肯定是法身菩萨，法身菩萨就是佛！所以这个道理我们要懂，我们明了，你就会深信不疑，感应道交不可思议。无论在什么地方，只要有感他就有应，这道理是什么？道理就是我们这篇文字里面所讲的，宇宙是一体，众生是一体，法界是一体，万物是一体。在哪里？无处不在，无时不在，有感他就现相，没有感他就隐，隐现不同，这些都是诸法实相。这个地方的佛我们就知道，就像江味农居士在《金刚经》里面所说的诸佛，他讲的诸佛就是四十一位法身大士，也包括究竟佛果在其中，那就是四十二个位次统统称诸佛。
为什么叫三昧？诸佛所得的三昧，下面说“如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法也”。这几句话很简单，但是说得很详细，像大海，你要知道大海是水，水里面要有波浪那就看不出印象，这个印象就乱。如果水里头没有风浪，海水就像湖水一样，一点风浪都没有，这个水平就像一面镜子一样，外面所有境界统统照在里面，整个宇宙都照在里头，这叫海印。大海，这印是什么？印的是外面的万象，照见！它底下湛然这两个字重要，湛然是清净，没有染污、没有波浪叫湛然。用这个来比喻佛的智海，这是自性，这个智海就是自性里面本来具足的般若智慧。世尊不是在《华严经》上告诉我们吗？“一切众生皆有如来智慧德相”，智海就是自性里头本有的智慧。所以智慧不是从外头来的，外面求不到智慧，外头没有智慧，外面有知识，智慧不是从外头求的；智慧要心定下来，心里头一念不生就生智慧。心里面要不清净，你看看你有见思烦恼，我们用《华严经》的话来说，你有执着，你有分别，你有起心动念，智慧就没有了。没有了是什么？智慧变成知识，变成知识就不是智慧。智慧跟知识，清净心起的作用就是智慧，带着妄想分别执着的起作用就是烦恼。
所以执着，大乘教里面称之为见思烦恼，分别，大乘教说它