蕉园兜姆缇埃吹煤芮宄饩褪恰Ｓ”帧囊馑肌４诱飧龅胤侥隳芄坏枚ǎ们寰恍模撩拧褪乔寰恍模纹谧孕裕咀郧寰弧Ｏ褪坠υ诘谝欢我惶謇锩娓颐墙沧孕郧寰辉裁魈澹寰痪褪侨粒猜挥兴亢燎啡保饷魇墙仓腔郏簿褪欠鹪凇痘暇飞辖驳摹耙磺兄谏杂腥缋粗腔鄣孪唷保鹚嫡庖痪洌盗肆硗庖桓雒剩褪恰白孕郧寰辉裁魈濉保鸾驳氖且桓鲆馑肌�
【若约二用而论。即名华严妙行三昧门。】
从一体就起二用，二用是起两种作用，一种是现象发生了，依报，第二种正报，我出现了。我从哪里来的？诸位要知道，我跟宇宙是同时生起来的，没有先后，我是正报，宇宙是依报。依报里面有有情的依报、有无情的依报，有情是众生，无情的也是众生，众生的意思是“众缘和合而生起的现象”就叫众生，连虚空也是众生，没有一样不是众生。所以佛法，众生是广义的，要讲有情众生、无情众生，都是属于我们的依报，不是正报。正报就是自己，每个人自己称自己是正报，称我们生活环境都叫依报。从这二用来定名字那就是‘华严妙行’，华严是依正，这个发生太妙了，太奇妙了。
【若据三遍为言。即是尘含十方三昧门。】
你看三种周遍，第一个“周遍法界”，无论是依报、是正报，统统是周遍法界。“出生无尽”，依报出生无尽我们能够体会到，正报，我自己出生无尽是什么？妄念。你的念头，前一个念头灭了，后一个念头生起来，出生无尽。到死，身体死了，你的灵魂还是妄念不断，永远不断，真的出生无尽。后面那个要知道，“含容空有”，这个一定要晓得，我们现在这个失掉了，心量太小，不能包容别人。你本来心量是含容空有的，含空，虚空，心包太虚，容有就是量周沙界。原本我们的心量是这么大，现在为什么变得这么小？这错了。
【若准四德为名。即名四摄摄生三昧门。】
四摄好，这个四德是自性根本的四大德。第一个“随缘妙用”，那就是佛菩萨。什么是妙用？可以随缘。随缘什么？不起心、不动念、不分别、不执着，妙用！诸佛如来应化在人间。你起了分别执着就不妙，你烦恼起来了，这个要学。第二个“威仪有则”，这就是时时刻刻要想到给一切社会大众做出最好的样子。个人是个人最好的样子，家庭是所有一切家庭最好的样子，这叫威仪有则，那真叫幸福美满，那是菩萨应世。第三个“质直柔和”，存心正直，态度柔和。末后一条“代众生苦”，我们为什么要修行？为什么要护持正法？尽心尽力都是代众生受苦。下面说：
【若约五止而言。即为寂用无碍三昧门。】
止是放下，放下就无碍，你不放下那就很苦，所以五止是放得下。
【若取六观为名。】
我们刚刚学的这段。
【即是佛果无碍三昧门。】
六观终极目标是教我们成佛，放下妄想分别执着，你就是如如佛，你本来是佛。
【如是等义随德立名。据教说为六观。随入一门众德咸具。无生既显幻有非亡。摄法界而一尘收。举一身而十身现。】
这个意思，我们在这段时间里面，都引用《华严经》的教义详细向诸位报告。
【如斯等义。非情所图。识尽见除。思之可见。】
《华严经》的义理、《还源观》的义理无有穷尽，真的是深见不到底，广摸不到边，太深太大了。‘情’是情识，我们如果讲用思惟、思考，那你是决定做不到，‘图’就是你得到。为什么科学家、哲学家没有办法入佛的境界？他们没有放下意识的思考，只要用思考、用第六意识就不行，你就做不到，“非情所图”。‘识尽见除’，识就是八个识，八识放下了，不用它，转八识成四智你就见到了。你要是用情识，情识就是我们讲八识，记忆、思惟、判断，用这些东西对《华严经》你决定参不透，你决定没有办法明了它里面的意思、教义。所以，你必须要把妄想分别执着放下，妄想分别执着愈轻，你就能契入进一点，要是太重了，那你根本就不能入门。
【余虽不敏。】
‘余’是贤首国师，他自己很谦虚，他说我虽然智慧聪明还不够。
【素玩兹经。】
他是华严宗的祖师，专攻《华严》，所以向来喜欢这部经典。
【聊伸偶木之文。式集弥天之义。】
这是讲他谦虚，他自己写这篇文章，讲‘偶木’，玩偶、木讷，也就是自己谦虚，写的东西不圆满，写的东西不能像佛所说的。用这种粗拙的文字来‘式集’，这个式也是尝试的试，不敢确定自己的著作好。‘集弥天之义’，《华严经》的教义确实广大无与伦比。下面说颂：
【备寻诸教本。集兹华严观。文约义无缺。智者当勤学。】
这是勉励我们，文很短，不长，意思是圆满的，意思没有欠缺，真正有智慧的人应当勤学。
这是第二次我们在一起学习《修华严奥旨妄尽还源观》，到这个地方圆满结束了，谢谢大家！最终圆满的这一天，我们要想着报恩，第一个，我们要报佛祖之恩，经是释迦牟尼佛讲的，论是贤首国师，菩萨再来，他做这个论；第二报父母恩、报祖宗恩；第三个报国家的恩、报国主恩；第四个报一切众生恩。常常怀着报恩心好，现在这个社会迫切需要，很多人忘恩负义。我们每天念兹在兹，展开经卷，“上报四重恩，下济三途苦”。经讲圆满了，祝福诸位同学，我们要认真的学习，希望在这一生中真正做到妄尽还源。谢谢大家。