所以要记住，这个世间名闻利养、功名富贵、家亲眷属一个都带不走，你死的时候一个都带不走。什么东西能带走？你这一生所造的业能带走，你所修行的功德能带走，你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相，我们人生的目标就不一样了，为什么？带不去的我要它干什么？有很好，没有也很好，心就不放在这上面了。带得去的那要留意，恶念、恶行、恶业能带得去，但是这个不好，带这个东西去，来生的果报在三恶道。我们不能带这个，我们带什么？我们带善心、善念、善行、善业，带这个好，带这个来生我们在三善道，不会堕三恶道。初果觉悟了，大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明，他明了，所以他慢慢的在那里学习，断恶修善、积功累德，他把这个当作他这一生第一个目标，他要完成这个学业，提升自己，不一样。六道众生为什么出不了六道，就是因为执着身是我，亏吃大了。所以生生世世六道里头升沉，舍身受身，受一个身他又执着那个身是我，这麻烦很大。
所以佛法，破我执摆在第一位，我执破了，其他都容易办。五种见惑，身见是头一个，只要身见破了，边见就容易办。边见是二边，我们讲对立，自自然然不再跟一切人对立，不跟事对立，也不跟一切万物对立，圆融无碍。比不上佛菩萨，比一般人强多了，学圆融。学圆融，首先要学什么？学谦虚，谦虚是圆融的根，真正做到谦虚，然后才会包容，包容一切人，包容一切万物。知道什么？知道整个宇宙跟自己是一体，为什么要圆融？因为整个宇宙是一体。圆融就跟一体相应，这是性德，你跟性德相应。如果有分别有执着，与性德相违背，与性德相违背感来的是苦难，与性德相应感来是真正的幸福，是智慧、是自在，这个要懂。祸是自己感召的，福是自己求得的，与什么人都没关系。所以人决定不能够怨天尤人，怨天尤人你就犯了大错。谁得罪你？没人。这个道理很深，修行要从这个地方下手。为什么要这样做？把事实真相在大乘经里慢慢搞清楚，我们觉悟、明白了。遵循伦理道德，接受善有善果、恶有恶报，接受这个教训，这是对的。这是随顺性德，随顺自然的法则，性德就叫自然法则，中国人称为道德。
“一一尘中佛皆入”，他入干什么？‘普为众生起神变’。诸佛如来，《华严经》上讲的四十一位法身大士，众生有感，他就有应，应一定要入境界，不入境界怎么应法？这些道理我们一定要贯通全经，前面说过，入无所入，哪里真的有出入？真有出入那与事实真相完全相违背，没有出入。没有出入，为什么说入？众生有感，佛菩萨就有应，应就是入；感要没有，佛菩萨就离开，不现，那就叫出。不是真的有个门可以叫你进出，没有，一体。这个事情我们现在看电视的画面，屏幕，电视里看到一个教室，看到你从门进来，一会儿你从门出去，我要问你，就在电视画面上，有没有出入？出是在屏幕上，入也在屏幕上，没有出入！我们这个宇宙就是个大屏幕，这个屏幕是立体的，随你怎么进入，那是你的感触。你要是真明了事实真相，哪来的出入！出入是怎么来的？是你分别执着里头有这种感觉，是有出入。由此可知，出入是个妄念，是个妄想，实际上没有。实际上佛法所讲的是不二法门，出入不二、先后不二、大小不二、真妄不二、众生跟佛不二，不二就是圆融无碍，二就有障碍，二就有对立。让我们在这里面体会到的是，我们在宇宙当中，跟任何人、任何物、任何事是一体，这是你真的觉悟了。
诸佛如来“普为众生起神变”，我们在日常生活当中，又何尝不是为众生起神变？我们干坏事，受恶报，让人家看到，坏事做不得，做了要受恶报。你不是在这里起神变吗？你在这里干好事，你看到人家得好报、得福报，别人看了之后，好事是应当要做。你说做好事、做坏事，这人是众生还是佛菩萨？他好像是真的，做得那么逼真，不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生？如果我看到这一幕，我觉悟了，他就是佛菩萨示现；我看到这一幕，麻木不仁，他真的在造业。你说有没有佛菩萨？什么叫佛菩萨？能引起我们的觉性就是佛菩萨，人也是、物也是、山河大地也是，你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么？佛菩萨就是觉。觉在哪里？觉不在外面，觉在自己，外面种种现象启发我们、诱导我们，这是佛法里面所讲的真实智慧，善巧方便。
一个现象，一生当中看了很多次，过去看的时候都没有觉悟，这一次突然觉悟，这怎么回事情？过去次次看是薰习，薰习的次数多了，不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方，我们就能够深深体会到薰习重要。所以中国古圣先贤教人“教之道，贵以专”，学习也是贵以专，佛法讲得更明白，叫“一门深入，长时薰修”。为什么？长时薰修帮助你定下来。一样东西，看的遍数愈多你愈有耐心，耐心是定力的前方便，长久的耐心自然就得定，定就能开悟，所以定生慧，这么一个道理。我们看一样东西，反覆的看，这就是训练耐心，一遍看不懂没有关系，不要去想，想是什么？妄想，妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病，喜欢去研究，怎么研也研不出来，怎么究也究不出来，这什么原因？你的妄想分别执着没放下，原因在此地。一样东西、一本书、一个光碟，你果然天天看，看十遍，一天看十遍，十天看百遍，百天看千遍，千天看万遍，你开不开悟？准开悟。一万遍三年多，哪有不开悟的道理！然后你就相信古人讲的“读书千遍，其义自见”，这话是真的，一点都不错。为什么其义自见？因为你自性里有圆满的信息，现在在这个经文里告诉我们，我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的信息，他怎么会不开悟？我们这信息为什么透不出来？是因为我们有妄想、有分别、有执着，我们每个细胞信息都透不出来，能量起作用非常有限。如果真的妄想分别执着放下，我们的信息是圆满的，能量是圆满的。你想这不是科学吗？高等科学，科学里面求这个没求到，佛法里现成的。
可贵的是你真的搞清楚、搞明白了，然后你好好去学习。学习不是学别的，就是学放下，坏脾气放下、坏习惯放下，与自性相违背的统统放下。尤其头一个，孝顺父母，把以前不孝放下。孝顺父母不容易，孝顺父母做圆满你就成佛了，只有诸佛如来的孝是圆满的。中国古圣先贤的教诲、教学没有别的，也就是教个孝道，没有佛讲得那么圆满、那么究竟。父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地，所以说望子成龙、望女成凤，龙凤代表最高的阶层。最高的阶层是什么？明心见性、见性成佛，把全宇宙，在佛法里讲遍法界虚空界，这里头一切性相、理事、因果统统明了。我相信，不管他学不学佛，一切父母对儿女，他要晓得有这么回事情，他希不希望他的儿女能够证得、能够契入这个境界？我们就明白了，才晓得什么是大孝，什么是究竟圆满的孝。谚语所谓“一子成佛，九祖生天”，不止九祖，一子成佛，普度众生，像此地讲的普为众生起神变，这是天下每个父母对子女的期望。
‘毗卢遮那法如是’，这里说出“毗卢遮那”，毗卢遮那是梵语音译过来的，它的意思是可以翻的，不是不能翻，可以翻的。为什么不翻？尊重不翻，对它尊重。它的意思是遍一切处。所以毗卢遮那在哪里？无处不在、无时不在，大的宇宙之间他遍一切处，小的毛孔里面的佛刹他也遍一切处，无处不在、无时不在。
【就此门中。分为四句。如玄谈疏中说。】
清凉大师华严经玄谈。
【如是依正混融。】
依报，刹中现佛，正报，身现刹土，混合在一起，圆融无碍。
【无有分齐。】
‘分’是分别，‘齐’是等齐，两个不同的在一起才有分齐，如果是一体就没有。我们今天不知道，整个宇宙是一体，你怎么能分？佛为我们讲经说法也讲分齐，为什么？这是随顺人情，不这样讲你不懂。譬如小乘须陀洹，大乘《华严经》里面初信位的菩萨，这是两分，他们断证的功夫平等、等齐，为什么？都是破身见，都是破边见，他们的修行功夫是平等的，齐就是整齐，它平等的。佛也有这个说法，随顺我们凡夫说的。小乘四果阿罗汉跟大乘七信菩萨等齐、平等，七信位的菩萨。我们从四果四向把它一对照就很清楚，初果跟初信等齐，初果再提升叫二果向，二果向跟二信位的菩萨等齐，证到二果就跟三信位的菩萨等齐，二果再往上升是三果向。你一样一样的合，合到七信菩萨跟阿罗汉等齐，阿罗汉上面是缘觉，缘觉跟八信位等齐；缘觉再上面是菩萨，十法界的菩萨，十法界的菩萨跟九信位等齐；再往上去，十法界的佛，这最高的，跟十信位等齐。初住超过十信，超过十信就超越十法界，你这么一看就清清楚楚。没悟的时候有这个阶级，悟了之后才晓得完全是一体。佛这些等级都是方便说，给我们初学的人方便说，不是真实说，真实说没有阶级，所以“无有分齐”。
【谓前两观各述一边。】
前面第一观叫真空观，第二观叫妙有观，这第三观叫圆融观。
【今此双融会通心境。】
圆融观。
【故曰心境秘密圆融观也。】
今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第一００集） 2009/09/11 台湾 档名：12…47…100
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面第五行，从“四者”这里看起：
【四者。智身影现众缘观。谓智体唯一。能鉴众缘。缘相本空。智体照寂。诸缘相尽。如如独存。】
我们先看这一段文。‘智身’，这是讲佛十种身，前面我们都曾经学过，这是自性般若智慧起用。佛帮助十法界的众生，最重要的就是智慧。十法界的众生之所以不能见性，就是迷惑，这诸位一定要知道。六道里面的众生，为什么有这么多的苦难？也是没有智慧，愚痴！三毒烦恼里面，最严重的就是愚痴。贪瞋虽然猛厉，容易断，古大德常告诉我们，放下贪欲、瞋恚比较容易，可是愚痴就难了，断愚痴依旧像藕断丝连，非常不容易。佛度众生，我们知道他总的原理原则就是帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，迷惑了他就妄动，妄动造业！如果他能够随顺圣贤的教诲，那还不错，他找到一个好的标准，依照这个标准来修行，把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来，这样就能够离苦得乐。如果这一生当中遇不到善知识，遇不到圣贤的教诲，那问题就严重，他会造很重的罪业，罪业所感得的果报是三途苦果，人间受报叫花报，果报在三途，非常可怕。苦乐是果，迷悟是因，果上没有办法改，改从哪里改？改从因上改。我要离苦，那我一定就要断惑、要破迷；我要得乐，那一定要开智慧，智慧不开永远没有法子得乐。诸佛菩萨的教学没有别的，就是帮助众生离苦得乐。佛菩萨把他们自己离苦得乐的经验告诉我们，我们明白了，参考他们的方法，遵循他们的道路，我们也能够收到离苦得乐的效果。
佛菩萨在十法界，特别是六道，六道里面我们今天讲人道，我们单单就人道来说，释迦牟尼佛，我们举这个例子，三千年前出生在北印度，现在的尼泊尔，为我们做种种示现，无一不是智慧。八相成道是‘智身影现’，十二年的参学，四十九年的讲经教学，智身影现；这四个字好极了，这四个字是事实真相。“影现”，告诉我们，佛菩萨在这个世间度众生，就像《般若经》上所说的，“一切有为法，如梦幻泡影”，这意思是什么？事有没有？有，理没有；相有没有？有，性没有。智是属于性德，自性里面本有的般若智慧德能，相好是身，身是物质现象。那个智不是物质，智是能量、是信息，是自性里头本来具足的，身是物质现象，也是自性里头本来具足的。智是影现，身也是影现，智身为什么影现？众生有缘，缘就是感，佛菩萨就有应，感应道交。所以这个名题里，就是智照利生，也就是我们佛门常说的普度众生。我们这是说佛菩萨的事业，说这个话是从我们凡夫心目当中所感受的。智身影现这是讲的诸佛菩萨，他们决定会现身，众生有感，特别是在苦难的时候有感。欢乐的时候也有感，他在天上示现，天人欢乐，为什么也要示现？欢乐容易迷，容易迷惑。我们人间跟三恶道都在受苦受难，他来示现，帮助我们觉悟。无论是苦乐都不能够迷，苦乐不是真的，不是真的你为什么那么苦？因为你迷了，迷了就有受。
佛经里面常讲五种受，苦乐忧喜舍，身有苦乐，心有忧喜，当我们身没有感觉到有苦乐，心也没有忧喜，这个状况叫舍。舍是很好的境界，问题在哪里？你保持不长，你舍的时间很短，接着又起苦乐忧喜。如果你永远住在舍受，身永远没有苦乐，心永远没有忧喜，那叫什么？那你就得禅定。所以舍本来是个好事情。这是佛在大小乘经教里常常讲的五种受，这五种受都叫做烦恼。苦乐忧喜这大家很明显，舍受，舍受是行苦，苦乐忧喜是苦苦，这是行苦。行苦是什么？不能长久保持住，这种境界时间很短，保不住叫行苦。所以佛跟我们说三界统苦。三界是讲欲界、色界、无色界。欲界三种苦都有，苦苦、坏苦、行苦。无色界有定功，换句话说，舍受他能保持相当长的一段时间，就是他在入定的时候，在禅定里面，身没有苦乐，心没有忧喜，在禅定里，这是世间禅定，四禅八定。天道，佛告诉我们有二十八层，二十八层里面有六层是欲界，色界有十八层，无色界四层。也就是禅定里面的境界有二十二层天，色界跟无色界，那里面全是舍受，�
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