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下面说‘今此门中’，这是“从心现境妙有观”，给我们说‘依体起用修成报身’，报身是什么？报身是智慧身，圆满的智慧是从体起用。从体起用我们在前面读过，这部论典的第二大段就是起二用，从体起用。这二用是一个什么？我们拿作梦来比喻，发梦，头一个自己，第二个梦中境界山河大地、芸芸众生，梦境出现，从体起用。如果没有体，怎么会起这作用！体在哪里？无处不在，无时不在，任何一法从来没有离开体，离开体不能显现。我们也常常用电视机来做比喻，体是什么？体是电视机的屏幕。相是什么？相是屏幕现出来的色相。色相里面有一真法界、有十法界、有六道、有三途，现这么多现象，依正庄严，统统是从体现的，没有体它现不出相来，所以体能现。相千变万化，为什么会千变万化？千变万化是妄心，就是妄想分别执着变的，没有妄想分别执着它就不变。现相，相没有变化，那叫一真法界，为什么？它不变。佛法讲真、讲假，它的定义就在此地，凡是会变的，都是假的，都不是真的，真的是永恒不变。你从这个标准来看，我们人天天在变，生老病死，老不是十年十年变老，也不是一年一年变老。是不是一天一天变老的？不是，刹那刹那变老，后一秒钟不是前一秒钟，永远在变，变就不是真的，是假的。
动物有生老病死，植物它也刹那在变，它有生住异灭，乃至矿物，我们的星球有成住坏空。所以全是假的，没有一样是真的。我们想来想去，好像虚空没有变，虚空实在讲也在变，它的变我们没有办法觉察，所以它也不是真的。什么东西是真的？永恒不变的是自性，能现万法的体是真的，为什么？它不变。我们能够知道这些事情，这些性相、理事、因果，能够了解，能够通达，这叫报身。报身是智慧，自性本具的般若智慧现前，也就是说你把妄想，妄想是起心动念，你真正不起心、不动念、不分别、不执着，统统放下，自性本具的智慧现前，然后对整个宇宙无所不知、无所不能，这叫报身。报身能成就自己，证得究竟圆满的佛果。报身不但能够教化十法界众生，同时也能教化实报庄严土的法身菩萨，他们虽然都是证得报身，还有无始无明的习气在，所以他的报身不圆满，报身也分四十一个阶级。于是我们就明白，证得究竟圆满的妙觉果位，这是究竟圆满佛，他住在哪里？他住在常寂光里头。报身菩萨需要他帮助，他现不现身？现身。他现身说不说法？不说法。为什么？在那个境界里都不需要说法。用什么来帮助这些报身菩萨？示现，让他看到、接触到，他就明了，不需要用言语。那个境界里确实是禅宗所说的“言语道断，心行处灭”，用我们现在人讲的，完全是感应，心灵的感应。心灵感应这个范围太大太大，遍法界虚空界是它的范围，没有边际，没有过去、未来，过去、未来统统是现在，这是报身。
智慧跟聪明不一样，智慧里面夹杂着烦恼，就叫聪明；聪明里头不起烦恼，不起烦恼就是不起分别执着，那叫智慧，学大乘法的不能不知道。所以我们自己在日常生活当中，要勘验自己的功夫，测验，怎么测验法？一天一天太难，那不容易。我们现在可以说一个星期、一个星期，我这个星期跟上一个星期比较，是不是烦恼轻、智慧长，就能看出我是不是真的有进步。果真烦恼轻、智慧长，好！你的生活、工作、待人接物的品质提升，你处理一些事物非常圆满。现在人说没有后遗症，你自己满意，也能够令一切人满意。由此可知，法身是本有的，没有生灭，只是显不显。报身呢？报身是修成的，你得放下。法身放下也是，不放下也是，放下怎么？显示出来；不放下，虽然没有显示，它并没有消失。报身是一定要放下，你才能够得受用，实在讲真放下之后法身才显示出来，法报不二。
【故曰从心现境妙有观也。】
这是让你看万法，万法是‘妙有’，为什么叫妙有？有即非有，妙！它不是真有，不是真有才叫它做妙有。所以你不能说它有，你也不能说它没有，就像作梦梦中境界一样，事有理无，相有性无。你必须要晓得，有无是一不是二，如果你把它分作两回事情，你永远不能契入境界，它是一。一即是多，多即是一，你才能够契入。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第九十六集） 2009/9/7 台湾 档名：12…47…96
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十面倒数第四行，从“三者”这里看起：
【三者。心境秘密圆融观。言心者。谓无碍心。诸佛证之以成法身。境者。谓无碍境。诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍。】
我们先看这一段。六观这是第三观，第三观给我们讲圆融无碍，心境秘密。在佛法里面，秘密两个字是讲深密、奥秘。佛法里面没有秘密，秘密就不是一桩好事情，总是见不得人的事情，佛法里头没有。但是佛法里面无论是理是事，理甚深，事深广无尽，不是一般人能够理解的。像我们前面讲到一体、二用、三遍，这是如来果地上的境界，七地以前的菩萨都见不到，太微细了。今天科学里面讲宇宙的起源，佛法里面讲是振动，现代的名词叫波动，这个波我们把它说为心波，起心动念。我们一般人能感觉到的起心动念，这个念头很粗，这个波动是相当大的波，不是微细的。微细的波动我们无法觉察，我们用仪器来探测它，有没有办法探测到？没有办法。为什么？仪器本身也是波动，怎么知道？物质现象是波动产生的，精神现象受想行识还是波动里面产生的，你自己本身在动，你怎么能探测得到那个振动的源头。佛法讲极其微细的这个波动，就是阿赖耶，在佛法里面稍稍有一点研究的人都知道，阿赖耶有三细相，三种很微细的相，这是世尊常说的，八地菩萨能够证得。
第一个相就是极其微细的波动，就像弥勒菩萨告诉我们的一样。佛问弥勒菩萨，他们两个一问一答是来说给我们听的。佛问弥勒，“心有所念”，我们心里起个念头，这个念头不管是善是恶，你起了个念头，这个念头很粗，粗得不能再粗，你这一起念头你就知道，这很粗的念头。佛问这个念头里面有几个细念，多少微细念头组成的？有几个相？有几个识？你看这不就问出阿赖耶了吗？动就是阿赖耶的业相，相是阿赖耶的境界相，识是阿赖耶的转相，这是阿赖耶的三细相，最初有动，一动现象就发生。弥勒菩萨答覆佛陀，说一弹指，一弹指时间很短，弹指，多少个念？三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆，这一弹指。现在我们的学术界里面都是用秒作单位，讲时间的时候都用秒作单位。我们一秒钟能弹几次？我们弹得快大概弹四、五次，就算四次，四个三百二十兆，你就晓得这个时间是多么短。一秒钟算四次，四弹指，一千二百八十兆，一秒钟，一千二百八十兆分之一秒一个念头。也就是说一秒钟里头有多少个念头？一千二百八十兆个念头，细念，我们怎么会知道！所以仪器探测不到，仪器是形，弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质现象，物质现象是波动产生的，“形皆有识”，只要有形状它就有识，就有见闻觉知、受想行识。这就是佛家讲的，那个微微的波动就是佛法里面讲的无始无明，也说一念妄动，这个一念就是一千二百八十兆分之一秒那个念头，我们没有办法体会到。秘密就在此地，这不是什么神秘，是太深了。
佛怎么知道的？佛是用定功知道的。佛家讲修心，修清净心，到八地菩萨，心真清净了，这个极其微细的波动他感受到；九地、十地、十一地就愈来愈清楚，八地是刚刚感触到有这么回事情。这从事上讲，这是科学，科学要拿证据来，八地以上的菩萨统统亲身感触到，这是真的不是假的。这一动，动是因，为什么会有这一动？那个没有因，第一个没有因，这一动就现相。要知道，自性清净心里头什么都没有，佛法讲自性，自性它不是物质也不是精神，可是精神跟物质都是从它那里变出来的。怎么变的？只要一动它就现相，不动它就不现相。所以佛家常常把心比喻作水，水我们常常看到，水不动的时候就是自性清净心，比喻自性清净心，它能照，像一面镜子一样，对外面事情照得清清楚楚，叫照见。可是一动，它就起波浪，动得很微，有微波。它为什么会动？那是风吹它动的，风是境界，境界风动。风愈大它动的幅度就愈大，小浪、中浪、大浪、巨浪，就出现这些现象。
宇宙怎么形成的？宇宙是波动形成的。这微微一动现的相，这个相还不错，这个相是什么？诸佛如来的实报庄严土，我们要是往生到西方极乐世界就看到了。这个世界叫极乐世界，叫净土，里面一丝毫染污都没有，居住在那里面的人都是善人，那里头的居民绝对不会有一个恶念。恶念是什么？分别执着，决定没有，连妄想都没有，这是真的。如果要起了妄想、起了分别，这个境界就没有了，就变了，实报庄严土就没有了，变成什么？变成十法界，十法界里头有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，就变了。如果从分别里头又起了执着，四圣法界就没有了，又变了，变成什么？变成六道，变成六道轮回。六道里面有善恶，如果你有善念、善行，四圣法界变成人天法界；如果你是恶念、恶行，就变成畜生、饿鬼、地狱，这是大风大浪，这三恶道。这是佛告诉我们，宇宙起源、十法界依正庄严，从哪来的？不离自性，都是自性变现出来的。这个叫秘密，从理上讲，它是哲学，从事上讲，它是科学。
佛与大菩萨，华严会上法身菩萨，他们都是破一品无明、证一分法身的人。破无明是什么意思？无明就是起心动念，破无明是六根在六尘境界上不起心、不动念了。诸位要知道，起心动念都没有，当然就没有分别执着，这个时候他不在六道了。诸位要晓得，六道是执着变现的，不是真的，是假的，执着变现的。我对于世出世间一切法不再执着，普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”，我一点不执着了，给诸位说，六道就没有了。六道没有了，什么境界现前？就是四圣法界现前，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，升级了，那里面的人肯定没有执着，但他有分别。如果把分别断掉，不再分别，他在四圣法界里面就提升，从声闻缘觉提升到佛菩萨。他再把起心动念也放下，他就超越十法界，他到一真法界，那就是诸佛如来的实报土，他到那里去了。他还没有还源，到还源的边缘上，还没还源，为什么？他还有无始无明的习气没断。这个诸位一定要很清楚、很明了，你无论修学哪个法门你就不会偏差，不会走错方向。这是学佛人不能不知道的，虽然我们做不到，可是要知道有这么回事情。
这些话要常常点醒，时时刻刻提醒，我们很善忘，境界一现前，马上就动了，起自私自利、贪瞋痴慢、是非人我，全起来了。这个东西起来之后麻烦，这是六道里面不善的念头，不善的念头你将来感得的果报是三恶道，连人天都没分。我们到这个世间来，来干什么的？这个总得要清楚。佛告诉我们，我们来到世间只有一个目的，超越六道、超越十法界，妄尽还源，那我们就没有白来。像上学读书一样，我们上学读书为的是什么？升级，年年向上提升，小学升到中学，中学升到大学，大学升到研究所，把最高的学位拿到。最高的学位是博士，在佛法里面就是佛陀，佛陀是最高的学位，为什么？因为你本来是佛。所以世间这些比喻只能比喻个仿佛，没有办法比得恰到好处，做不到的。佛告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，拿到学位有什么好处？拿到学位是离究竟苦，得究竟乐。我们在这个世间，佛法常讲破迷开悟、离苦得乐，这是佛教导一切众生最高的一个目标。不是教你升官发财，是教你离苦得乐，离一切苦，得圆满的乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。离苦得乐是从果上说的，破迷开悟是从因上说的。不迷，苦就没有了，觉悟，乐就圆满了，这是跟释迦牟尼佛学习的终极目标，不能不知道。迷悟、苦乐说到究竟，都是极其深奥，深密，可是它毕竟是一体，一体就是圆融的。所以在这段里面，要给我们说明‘心境秘密圆融’，这是诸佛如来、法身菩萨他们对于宇宙人生的看法。
下面贤首大师给我们解释，‘言心者，谓无碍心’，就讲了一个心，讲了一个境。心，我们现在人讲精神，境，我们讲物质，宇宙之间万事万法把它分为这两大类，佛法叫心法、叫色法，境就是色法；现在的学术把它分为精神、物质，心法是精神，境界就是物质。阿赖耶的见分跟阿赖耶的相分，阿赖耶的见分是心法，相分就是境界。心是无碍心，‘诸佛证之以成法身’，这个地方的“诸佛”，是《华严经》里面从初住菩萨到妙觉位，诸佛是指这些，不是讲很多很多的，不是这个意思。总共是四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地这四十位，上面有等觉、有妙觉。等觉是等于妙觉，等于当然不完全是，很像，还不是，为什么？他还有一品无始无明的习气没断，只有一点点，那一点点断掉之后他就称为妙觉。妙觉是佛的果位，妙觉以前都还称菩萨，称为法身菩萨，他们是证得法身的菩萨。既然是证得法身的菩萨，我们也可以称他为佛，所以称诸佛。
天台宗智者大师他给我们讲六种佛�