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我们今天学贤首国师这一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文，文并不很长。这真正是教导我们怎样修行入华严境界，入华严境界就成佛了。也正是我向章嘉大师请教的这一句话，怎么能够契入？那个时候我刚刚入门，对佛法是一无所知。所以章嘉大师不讲止观，讲止观把我迷惑住，什么叫止？什么叫观？他讲什么？讲看破放下。这就真正的学问，真正善知识，看破就是观，放下就是止。你看他用我们能够领会、能够懂得的名词术语来教给我们。非常难得他教我去读释迦牟尼佛的传记，他说你要学佛，你先对释迦牟尼佛要有认识，你不认识你怎么可以跟他学？这很有道理。释迦牟尼佛的传记在《大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，这两部都是唐朝人的著作，分量不算大。那个时候这种书没有地方流通，买不到，只有到寺庙里面，寺庙里有《大藏经》，从《大藏经》里面找出来抄，我在那些年还抄了十几部经。台湾只有三家书店有佛书，种类少，分量也少，所以佛经很不容易读到，不像现在普遍，我们学的时候非常的辛苦。这两部书看了之后，这才晓得，释迦牟尼佛是人不是神。而使我们肯定了释迦佛的身分，用现在的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生搞这个东西的。他教学像孔子一样，不分国籍、不分族群、不分宗教，有教无类。他的态度跟孔子几乎是一样，只闻来学，未闻往教，这中国孔子。可是释迦牟尼佛来学有，他还往教，他比孔子慈悲，真不容易！
老师告诉我，真正发心学佛，要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛有些地方，我看跟孔子差不多，你看孔子“十五有志于学，三十而立”。释迦佛应该是差不多，但他十九岁离开家庭，舍弃王位到外面去参学，也是三十岁开悟，这他示现的，他外面参学十二年。我们知道他是王子身分，聪明好学，所以当时印度的宗教、学术，可以说都是世界一流，十二年，那些真正的善知识大德们他都参访过。而且印度无论是宗教、学术，他们非常重视禅定，佛家讲的四禅八定，这个其实它不是佛教的，婆罗门教的。婆罗门教的历史一万多年，就是现在的兴都教，我跟他们也有密切的往来。可是我们今天世界承认它，它的历史至少有八千五百年。就算八千五百年，也比佛教早五千年，不是短时间，四禅八定是他们修的，修四禅果报在色界天，再去修四定果报在无色界天。所以古印度人对于六道的情形了如指掌，为什么？禅定当中看到，禅定能够突破空间维次。所以他们往上看他能看到二十八层天，也就是六道里头最高层的，非想非非想处天；往下看，他们能看到阿鼻地狱。地狱、饿鬼很复杂！我们知道畜生很复杂，地狱跟饿鬼跟畜生差不多，不比他们单纯，天也很复杂。可是他们达到二十八层天，就认为那是宇宙的开始，不往上再提升，出不了六道。
世尊把求学这桩事情就放下，舍弃，为什么？他都学到，再没地方学，可是问题没解决。这个我们能想像得到，六道是搞清楚，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些问题我们都有，我相信释迦牟尼佛一定也有。这个问题没有人能回答，宗教不能回答，学术界也不能回答，释迦牟尼佛他要追根究柢，我们中国人讲打破砂锅问到底。所以在恒河边上的大树底下，他把十二年所学的统统放下，入更深层次的定，这就是经上所讲的夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛！所以你要想成就，要想入佛的境界没有别的，就是放下。所以章嘉大师给我讲的是真话，我们现在大乘教里面学了五十八年，我们知道放下妄想分别执着就成佛，那就是大彻大悟的境界。妄想没放下，妄想是什么？起心动念，起心动念非常微细，我们不知道。就像贤首国师这篇论文，这篇论文给我们讲什么开头？宇宙的起源。这桩事情全世界到今天，哲学没搞清楚，科学也没搞清楚，都在摸索，佛讲得这么透彻。所以方老师讲的最高的哲学是真的不是假的，我们现在也肯定，不但是最高的哲学，最高的科学。
你要想向上提升，如果在一般我们今天讲，治国平天下，不用那么高深东西，只要把基础东西普及，就成功。基础是什么？伦理、道德、因果。这三样东西，因果最重要，因果是根。深信因果，伦理、道德是从内心里面去做出来，踏实！如果不相信因果，伦理、道德很多是表面的，不是真的，境界一现前他就又迷了。所以因果重要，决定不是迷信。因果从哪里来的？跟宇宙同时发生，这个我们在讲席里面也讲了很多遍。真正搞清楚、搞明白，见性他就圆满，没有一样不圆满，智慧圆满，德能圆满，相好圆满，叫大圆满。没有见性的人，自性的性德透不出来，透不出来怎么办？靠修德。修德依什么修？要依性德。我们也没见到性德，但是有人见到，佛见到，法身菩萨见到，就是证得法身的，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们住在实报庄严土，不是十法界。十法界没有见性，比我们是高明多了，依旧用的是妄心，跟我们一样，我们用妄心，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛也用的是妄心，但是人家用的妄心用得真，他跟真心很像，很像用真心，不是的，他不是用真心。为什么很像？他跟佛学，跟菩萨学，学得跟菩萨，在外表看你简直就分不出来，学得太像。起心动念、言语造作学得太像，学得太像为什么他不是？他还有起心动念，所以他不是。真心呢？真心没有起心、没有动念，那是真佛。这个起心动念佛教的名词叫无明，他无明没破，破了无明就成佛。破无明是什么？不起心、不动念。不起心、不动念是什么样的境界？我们想不到，所以佛经上“不可思议”，说不出来，你也想不到。不起心、不动念，难，真不容易！
可是我们现在，特别在最近这几年，我遇到日本江本胜博士，他做水实验，发现水，矿物，我们喝的水，水会看、会听，懂得人的意思，这矿物，发现到这个。那个时候我在澳洲，我们有个同学在网路上看到这个信息，把它下载下来四张纸。我看了之后，我说难得，他把佛经上讲的东西用科学方法证实，这是好事。我说你们找他的地址跟他联络，邀请他到澳洲来讲学。真的把他请来，请来的时候正好我离开澳洲，我跟他没见面，我们学院的同学接待他，他也非常满意。我是在二００三年还是二００四年，我参加联合国的会议，在日本冈山召开的，先后我去了两次，有机会到东京去访问他，去参观他的实验室，听他的报告。他原先是科学家，不敢碰宗教，为什么？怕人说他是迷信。我告诉他，我说“你这个实验很好，释迦牟尼佛在经典三千年前就说到，你现在才发现。”他非常惊讶，他说“佛怎么说的？”佛说“情与无情，同圆种智”，《华严经》上讲的。情是有情众生，我们讲动物，无情是植物、是矿物，它有见闻觉知，这佛讲的。你今天能把它实验出来，水是矿物，不但是水，所有一切物质它都会看、都会听、都懂得人的意思。我们用的桌子它会，为什么？它是物质。我们坐的板凳也会，没有一样东西没有见闻觉知。我说你才发现这桩事情，而佛说一切物质都有色声香味，你在水里面才发现一个色，你看到色相，它有香你没有发现，它有味，它有音声。我说你加紧努力好好去研究，不但是水，所有物质统统都有，佛在三千年前讲的。
《还源观》里面讲得很清楚，物质从哪里来的？从念头来的。念头是个缘，真正它的体是什么？体是自性，佛家讲的“真如本性”。但是真如本性它不是物质，它也不是精神，所以我们的六根没有办法知道它，看不见，想也想不到，它不是精神，不是心法，但是它能生物质、能生精神，精神跟物质是同时起来的。我们在经典里面摘录这段经文，这段经文里面是释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是专门研究心理学的，好像是一个大学，这是心理学的专家。他问弥勒菩萨，他说一个凡夫我们心里起个念头，这我们不知道，这一个念头是很多很多细念组成的，这个我们就不知道。弥勒菩萨知道，他说这个念头里有多少念，多少个细念？有多少相？相就是物质现象；有多少识？识就是精神现象。弥勒菩萨回答，实际上佛菩萨的一问一答是给我们听的，他们不需要，他们完全了解，一问一答是给我们听的，是教导我们。弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的三百二十兆，你看这一弹指有那么多念头。现在科学里面讲时间是用秒做单位，大概我们一秒钟可以弹四次，再乘四，三百二十兆再乘四，变成什么？一千二百八十兆分之一秒。就是一秒钟这个念头的生灭多少次？一千二百八十兆次。你怎么知道这个东西是假的？弥勒菩萨说“念念成形”，就是每个念头都生起物质现象；“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知。所以，心、物同时生起来的，唯心里面有唯物，唯物里头有唯心，心跟物不能分开，同时起来。所以只要是物质它就有见闻觉知，只要有见闻觉知它一定有物质现象。我鼓励江本博士去做实验，我说你真的把那个能证实出来之后，你对佛教是一大贡献，你对于科学、哲学上也做了大贡献。这佛经讲得没错，我今天到你实验室来参观。好，从这之后，他不排斥宗教，他拿到宗教的经典、宗教里面的句子去做实验，统统都非常美，结晶都非常美。
所以邪正，佛法从哪里分？都从自性，性德。我们中国老祖宗也讲，但是没有佛讲得那么清楚，你看《三字经》上头一句话讲得好，“人之初，性本善”，本善是性德。这个善不是善恶的善，这个我们要知道，这个善是什么？是讲圆满，它一丝毫欠缺都没有。善恶的善那是第二义，这是个形容词，是个赞叹的词，是第一义不是第二义，它是绝对的，它没有相对的。善对面是恶，那是相对的，那不是本善的意思，它是圆满的，没有欠缺的。通常佛给我们讲的，讲得比较具体三种圆满，第一种智慧圆满。所以智慧是自性里头不是外头来的，外面来的叫知识，你求的是知识，智慧不能从外面求，智慧比知识高，高得太多，叫明心见性，见性的时候智慧就出来！智慧圆满，你本来就是圆满的。第二个什么？德行圆满，所有一切道德都是自性里本有的。这我们中国人说得好，我们中国人说十二个字，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，这自性里面性德。随顺性德就是正，违背性德那就是邪，用这个做标准。不是哪一个人给你制定的，不是哪个人发明，哪个人创造的，哪个人立的法，不是，这是大自然的法则，我们现在这个讲法，在佛法自性里面本具的德能。第三个是才艺，才艺是自性里头有的，没有不能叫万德万能。最后一条叫相好，相好就是我们今天讲的福报，都是圆满的，全是自性里头具足的；你到外面去求，错了，外面求的是假的不是真的。
自性里面东西是真的，显示在什么地方？显示在实报庄严土。我们看到，佛给我们介绍西方极乐世界，那是性德流露，那世界不是人造的。《华严经》上讲的华藏世界，叫本有家珍，自性变现的。自性怎么变现？佛经上讲“一念不觉”。这个一念我们很难懂，现在我们知道，是弥勒菩萨讲的那一念，那个微细的一念，也就是一千二百八十兆分之一秒的一念。那个一念一动世界就出现。世界怎么出现？是我们真如本性里头本来具足的，不动就不会出现。惠能大师明心见性说“何期自性，本自具足”，本自具足什么？就是没有隐显，没有这个缘，没有动的时候，你不能说它没有，本自具足，智慧、德行、才艺、相好统统具足。那一动，这个动现在我们科学里面讲的振动，极其微细的振动，这个振动我们不能发觉，在佛门里面佛讲七地菩萨以前都不知道。他们所晓得的跟我们一样，从佛经上看到的，释迦牟尼佛讲的，我们听到的，不是我们亲见的。到什么时候你才见到？八地就见到。八地以上，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，妙觉就是圆满，这五个位次能见到。这定功分的等级一共是五十二个等级，最顶上的那五个他们看到。我们中国古人的诗句讲，“欲穷千里目，更上一层楼”，你要想看远一点，你再上往高去。这等于五十二层的大楼，上面五层能看到，下面看不到。这就属于科学，科学讲证据，不是随便说的，不是你一个人说的算数。凡是定功到这个等级统统看到，这就不是假的。所以佛法讲邪正标准，是从这里说的。
我们没见性，怎么办？没见性我们就得听老师的话，老师见性了，释迦牟尼佛见性了。祖师大德当中有见性的，也有�