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这下面说“但以无住为性，随派分歧，逐迷悟而升沉，任因缘而起灭”，这是说宇宙人生的真相。随派分歧，这个派是什么？派是业力，业力为什么说派？业太复杂，佛从总的来说善、恶、无记，或者在佛法里面说有善业、有恶业、有净业（加了个净业）、无记。净业就不落轮回，轮回里头是善恶业，净会到哪里去？净土去了。什么地方是净土？四圣法界是净土。我们是凡圣同居土，往上就是方便有余土，是净土，他们那边修净业，净业修成，向上提升那真的净土，实报庄严土，真净土。为什么？那个地方不生不灭，十法界的四圣法界还有生灭。生真净土，明心见性，见性成佛，这个界限就是说不再用妄心，用真心。用真心就是佛，用妄心就是凡夫，十法界里面的佛菩萨还是用妄心，用阿赖耶，大乘教里面都把他称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫叫外凡，出十法界才叫圣人。这里面我们要知道，所说的圣人就是他不起心、不动念，在一切境界里不起心、不动念。
我们要问，善财童子五十三参，五十三位善知识他们都是真正的诸佛如来，示现在六道、示现在人间他有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。但是他的生活，在日常活动跟我们人完全没有两样，和光同尘，那叫妙用。他也断恶，他也积善，他也修功，修积功德，甚至他也做恶事，那是随缘。心里面真的没有起心动念、没有分别执着，妙用！他是不是融入在真如自性里面、融入在常寂光里面？是的，一点都没错。从常寂光、从实报土应化的，妙用。他有没有造业？没有，没有起心动念怎么造业！没有分别执着怎么造业！恒顺众生，随喜功德。在恒顺众生里面，一桩事情，一个方向、一个目标，感化众生，帮助他回头是岸，帮助他觉悟，帮助他回头。天天在做这个事情，自己确实没有分别、没有执着，这叫妙用。有分别、有执着，那是在学佛，没毕业，还在做学生，这个时间很长。六道实在讲是小学，四圣法界里面才是中学、才是大学，声闻、缘觉好比是中学，菩萨、佛是大学。真正拿到最高的学位，毕业了，离开十法界，往生到实报土，成佛了，好像拿到博士学位。这就是诸佛菩萨应化在世间，十法界依正庄严。逐迷悟而升沉这是凡夫，迷了往下堕落，悟了又往上提升。任因缘而起灭，因缘是你在造作，起灭是果报，起是三善道，灭是三恶道，凡夫在搞这个东西。所以永远要记住，决定不能够怨天尤人，无论我们是随顺境善缘，或者是随恶境恶缘，全是自己染净善恶的业感，与别人不相干。纵然是共业，与别人也不相干，一定要自己觉悟，自己真正忏悔，断恶修善，才能像中国人所说的趋吉避凶。
印光大师一生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》把因果的事理讲透了，真正难得，那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告。云谷大师给他的开导他明白、他觉悟，才知道命是自己造的，福是自己求的。佛法讲命运，但不是宿命，命怎么回事？过去生中所造的业，你这一生当中所受的报，这叫命运，自己造的，与别人不相干。自己造的当然自己可以改，怎么改法？我不再造恶，我全造善，命运就改了。你这一生当中有一些不如意的，这些不善的果报全没有了；你所希求的、所向往的统统现前。升官发财能得到，“佛氏门中，有求必应”，实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的，佛家讲自性，这个要知道，它不迷信，向哪里求？向你自性里面去求，有求必应。向外面求，求不到！统统都要向自性，求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官就升官，求发财得发财，什么都能求得到。求成佛都能得到，何况世间这些小事，哪有求不到的！你要懂得道理，真的有求必应。我们学了得到好处，要全心全力把这个好处介绍给别人，大家都能断恶行善，那就形成共业，共业好，共业就是天下太平，共业就是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界？答案是肯定的，只要地球上的居民觉悟，放下对立、放下控制、放下占有，这世界就是极乐世界。
我们学习给别人看，这学菩萨，先学什么？先学谦虚，第一条，六爻皆吉，趋吉避凶从这里下手。中国古圣先贤教我们从小学谦虚，谦让。天主教《玫瑰经》是他们的早晚课诵，《玫瑰经》十五段，第一段圣母玛利亚的谦虚摆在第一条。我们中国老祖宗也如是，你读《礼记》，《礼记》一翻开第一句“曲礼曰，毋不敬”。佛法你看看很多忏仪，拜忏的仪规，你一展开本子，第一句话“一切恭敬、一心顶礼”，谦虚。人在谦虚、恭敬，才满心的欢喜，满面笑容。中国的寺庙有一定的规矩，你进山门第一个看见是谁？弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像？布袋和尚的像，宋朝时候布袋和尚。他走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的可不是假的，说完就走。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像，欢喜佛。第一个见面，进入佛门怎样？欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的，常生欢喜心，法喜充满，体现出一片慈悲，我们所有一切不善的念头、不善的行业才容易消除，如果这一点做不到，你的业力消不了，业要是消不了肯定增长，那个麻烦就大了。在六道里面是业报身，善多恶少，你享福；善少恶多，那你得受罪。不能怪人，别业、共业都不可以怨天尤人，都要知道自作自受，自己承当，没有人能代替的，这个道理不可以不懂。
我们生长在这个世间八十年，第一个十年不错，还有上一代的断恶修善、积功累德的影响，虽然社会动乱，我们居住在乡村没有受太大的影响，乡村里面的居民还能够维系过去那种纯朴善良的风俗。我们小时候心里就没有恶人的念头，心里想的怎么样？人人都是善人，世间没有恶人，我在十岁。可是到二十岁就不一样，抗战时期，抗战那一年民国二十六年，我十一岁，住在城市里面，世风日下，变的幅度还不大，能感受得出来。三十岁我在台湾，我二十三岁到台湾来，三十岁这十年台湾的社会风气好，台湾同胞很纯朴。我到台湾，是从广州坐船到高雄下船，住在台南旭町营房，人民淳厚。我们到这边来人地生疏，出去看个朋友问问路，那时候人真好，做小买卖的，他能把摊子放下来带着我去走，怕我迷路带着我去，感激！现在没有了。所以十年十年来看，现在受西方文化的染污非常严重，西方的价值观取代我们中国老祖宗几千年对我们的教训，我们对于祖宗的东西逐渐远离，产生严重的误会。西方的价值观，西方人生活的方式、思惟的方式给我们带来灾难，这不能不知道，我们要认真去反思。西方东西好不好？过去我们都说好，现在西方人自己发生问题，他们要到中国来寻宝，到印度去寻宝，找化解冲突、恢复社会安定和平的方法。他们还没有能真正觉悟，什么叫真正觉悟？现在社会上所谓自然灾害，在中国、在古印度能不能找到解决的方法？答案是肯定的。他们现在还不相信，他们相信科学，科学不是万能的，不是究竟圆满的，如果没有智慧，没有伦理道德，科学会带给人类极大的灾难，甚至带给世界末日。外国人什么时候才能看到这一点？如果说是十年二十年这个时间之内他看不出，可能世界走向毁灭了，到那个时候觉悟来不及。西方不是没有聪明人，有，少数，也是极力在呼吁，这一般人听不进去。这在佛法里讲是众生的共业，我们不能不晓得。
我们这一生当中可以说是非常的幸运，佛法里面讲“人身难得，佛法难闻”，得人身最可贵的就是闻佛法，你真的听懂，真的听明白，依教修行至少自己的问题解决了，所谓是公修公得，婆修婆得，不修就不得。如何能契入？实在讲契入是什么？你怎么样真正能够认识佛法，认识佛法之前，首先你要真正认识中国传统文化，你才会认识佛法。为什么？佛法是建立在中国文化的基础上，放光的！中国文化是什么？孝道。所以佛教传到中国来，立刻被中国朝野热烈的欢迎，为什么？跟我们是同一个基础上。中国文化是以孝道为基础，佛法也是以孝道为基础，你看净业三福第一句“孝养父母，奉事师长”，这就是中国传统文化。所以释迦牟尼佛他老人家灭度之后，他的学生们把佛法向四面八方去传播，我们知道有些地方不到一百年没有了，有些地方二、三百年没有了，有些地方六、七百年就没有了。唯独在中国到今天两千多年，真的在中国生根、茁壮、开花、结果，成就远远超过印度本土，什么原因？中国人提倡孝道。传到四面八方为什么它不能生根？不重视孝道，道理就在此地。我们要是有孝心，真正能行孝道，你就能真正认识传统文化，认识传统文化你才能认识佛法。我们要怎么样认识法？要信、要解、要行，你才真的认识。不错，还好，我听听了解一些，你要是不做，你尝不到味道，法味你尝不到；一定要依教奉行，学一个字做一个字。
满清末年，民国初年，东北王凤仪先生农民出身，没受过教育，后来人家称善人，他的长处是什么？没有，就是听一个字学一个字。听到孝就回家孝顺父母，听到忠就忠于雇主，他是一个做长工的，对于他的雇主他真能尽忠。听懂一个字他就学一个字，真干，他成就。今天我看了最近这一年来，中国有不少企业家论坛，我看到他们的光碟，这些老师非常难得，演讲中国传统文化真的很感动人。这里面有一个胡小林先生，学习的时间不长，大概才两年半，成绩卓著。他怎么学的？他跟王凤仪差不多，真干，把《弟子规》一百一十三桩事情，一千零八十个字真正做到，变成自己的思想、见解、生活行为，自己做出来了，影响家庭、影响公司。在论坛里面做报告，他讲的东西是亲身学习的收获，学习到所获得的利益非常感动人。我听了，我告诉很多同学，这些讲座，我听到过是青岛两次，唐山一次，保定这还没有到，我听过这几次。听说还有很多地方要举办，好事情，怎么学法？每一位老师所讲的光碟至少要听十遍。听的时候放下万缘，用清净心去听、用真诚心去听，你才能听得懂；心浮气躁那得不到利益，心浮气躁的时候最好不听。心清净的时候好好去听它，渐渐你就明白，对于改造命运、化解灾难、趋吉避凶有真实的利益。每一位老师都值得赞叹。
末后这有一句“无住心”，惠能大师从《金刚经》上开悟的，我们要体会他怎么悟？《金刚经》这一句我们念过几十遍、几百遍，为什么不悟？他为什么一听就开悟。“无所住”，就是身心世界统统放下，“而生其心”，生的是什么心？救人救世的心。没有悟之前，身在这个世间是为我活着的，或者说是为我活的，为我家活着；悟了以后，我没有了，我家也没有了，是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来，他为什么？他不是为自己，自己已经成佛，已经功德圆满。所以说他没有自己，他全是为别人，为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”，众生有感他就有应。应的方式无量无边，贤首大师在前面给我们讲，总不外乎四德，第一个是“随缘妙用”，恒顺众生没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，叫妙用。第二个，说出他用什么方法，他处处给众生做好榜样，“威仪有则”，做出样子来给人看。做出什么样子？断恶修善做出来，破迷开悟，离苦得乐，用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个，态度“柔和质直”，好，不谦虚柔和就做不到，质直是什么？质直是诚信，真诚。用真诚心，用柔和的相，自己谦虚，尊重别人，所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心，“代众生苦”，众生有苦有难，要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生过苦行僧的生活，干什么？代众生受苦。在这个世间享福的人少，受苦的人多，受苦的人多他心不平，不平衡，不平衡他就多生怨恨，多造恶业；换句话说，来生更苦。菩萨慈悲示现什么？你们苦，我跟你们一样苦，告诉他这个苦从哪里来的？从一切不善业来的，他能听得进去。我们现在放下恶的念头，放下恶的言语、恶的行为，我们来学善法，这样才能真正改善我们的环境。袁了凡先生改过自新，晚年很幸福，晚年的福报不是他命里有的，是他这一生当中修的。所以命里没有福报不怕，不重要，重要是觉悟，重要是回头，回头是岸。重要是接受圣人教诲，接受佛菩萨的指导，依教奉行，我们就能断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐不是讲来世，是讲这一生。所以前面讲的这四种性德，太重要了。法身菩萨他能做得圆满，为什么？他无所住，他到这里来不为自己，完全为众生，所以他这四德就表演得很圆满，能摄受一切众生。
“无住心，心不住一切处也”，这是学大乘的，如果从这里能够入门，快！也就是心里面什么都没有，这很难做到。佛有方便，叫我们住“阿弥陀佛”，除阿弥陀佛之外什么都不住，好，纵然业�