凹柑炖纯次遥徽耪掌铱础Ｎ颐鞘侨四甑教ㄍ謇吹模昵埃谡獗呓峄榱耍礁鋈耍衷谌椅铱此恼掌铀镉惺觯饷匆淮蠹摇Ｕ饣共凰愣嗟模一褂懈雠笥言谔ū保彩欠蚱蘖礁龅教ㄍ澹衷谌矣卸⑷鋈耍憧戳辏龀ざ嗌俦丁Ｖ泄ナ俏宕茫诹欧殖鋈チ硗饬⒁桓黾彝ィ宕遣环旨业摹４幼约核闫穑懈改浮⒆娓改浮⒃娓改浮⒏咦娓改福咦娓改肝宕鸵话倌辏晔且淮话倌辏闼邓亩锒嗌伲匀硕⌒送７蚋玖礁錾『⑸啵嗟挠猩父龅模⑵吒霾凰愣啵庋有吕淳陀屑赴偃恕�
这么多人在一起生活，如果没有规矩，那不就乱了？所以家规重要，所谓国有国法、家有家规。我们这几年提倡《弟子规》，就是从前大家庭人人都要遵守的，你不遵守家就乱了。《弟子规》里面是一百一十三条，这是共同要遵守的规矩，只要你是一个人，只要你是家庭一分子，必须要遵守。除这个之外还有规矩，那是每个家不一样的，每个家有它单独的规矩，这些多半记载在家谱里面，祖宗立的法，后世的子孙世世代代要遵守。所以，家有家道、有家规、有家学、有家业，它是个团体，家能够治好，你就能治国，治国跟治家没有两样，只是扩大一点而已。所以齐家而后国治，家齐了，国是很好治的。不像现在，诸位要是读中国古书，你就能够体会到，古时候在社会上各种行业，哪种行业最轻松？哪一种行业是最愉快的？做官的。为什么？没事，没有案子办，社会上人人是好人，事事是好事，他没有案子办。一个月有个三、五件案子就很多了，哪像现在，现在案子办不完。所以你看从前做官的人，他没事，读书、游山玩水、作文作诗，他去玩这个消遣去了；深山里面去访道，找找道长、和尚，去谈谈佛、谈谈道，他有的是时间。哪有像现在做官，现在做官好辛苦！今天的社会，各行各业哪一行最辛苦？从政的人最辛苦，跟从前完全颠倒了。什么原因？就是现在因为社会动乱，没有礼乐，麻烦事情就多了。这刑事案件，我曾经在此地见过司法行政部长、司法院长赖院长，他们告诉我，台湾现在刑事案件一年超过一百五十万件，平均每天两千件，办不完！你说在从前，一个国家可能一年都不会到两千件，现在一天两千件，还得了吗？你说他多辛苦，他哪有时间。
这些都是属于教育问题，要知道佛法是教育，你看《华严经》里面，贤首国师给我们提出这篇文章《妄尽还源》。前面三大段是讲的哲学、科学，宇宙的起源、生命的起源，从这个地方往下，四、五、六三段是讲修行。行是什么？行是行为，行为很多，佛法里面把它分为三大类。第一大类身体，身的造作，我们讲身业，业就是活动，得有规矩。第二个是言语，言语是口的行为，口为祸福之门，所以说话很重要。孔子教学，把言语摆在第二门，第一个是德行，第二门是言语，你看他多么重视，说话是学问。第三才是政事，政事就是我们今天讲的技术能力，你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺，放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业，意是起心动念，起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范，你不能够超越，也不能够不及。超越一点没有关系，不离谱，不及，差一点也没有关系，它有个标准，这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是核心的标准，不能违背的；就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒，这也是个核心的标准，展开来就是此地讲的，大乘八万四千，小乘三千威仪，大乘叫八万四千细行。在我们中国，其实跟佛法这个原理是一样的，五伦是五条，五常也是五个字，四维是四条，八德是八条，你看这多简单。它展开来也是八万四千，《弟子规》就是这些东西展开，你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头，每一条再展开，那就叫细行，在佛法里面叫威仪，威仪是细行，原则叫戒律，从戒律里面再分出来，叫威仪。
我们生活能懂得这些道理，能遵守这些规矩，自己心安，理就得到。为什么？心平气和生智慧，我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧？你所生的是烦恼，为什么？你心不清净。心为什么不清净？你没有办法安定下来，你想安定也不行，今天社会像一盆浑水一样，也就是社会里头没有制度、没有礼乐，礼乐是属于制度。我们生活在乱世，很痛苦！乱世要恢复自己的清净心非常困难，那只有远离都市，住在深山，或许还能够恢复到清净心。那是很少数的人，有这个福分，有这个缘分，才能做得到，不是一般人能做到。现在深山修行，修行难！深山里面去度假，自己住茅蓬可以。为什么？从前寺院庵堂都建筑在深山里面，远离都市，现在不行，现在开了马路，车可以上去，游客多了，把你当作观光旅游的景点，再来这些电视、网络都上去了。所以原本是个清净的兰若，现在也被污染，想修行都困难、都不容易。现前的社会，修行要能成功，他的功夫、道行肯定比古人高，古人要生活在这个世间的话，他也会退转，他也很难禁得起考验。我们今天在一起学佛要明白这个道理，只有自求多福，除这个之外，真的是没法子。
我们染污要尽可能的避开，今天我们要晓得，染污最严重的是电视、是网路，这是最严重的染污。你在都市里，你所看到的、所听到的、所接触到的没有一样不是染污，自己应当知道回避，闹中取静。我们自己有个小房子，可以居住的、安身的，我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装，有电话就有麻烦，你心情就不能安稳。从前没有电话，日子不是也过了吗？为什么要这些东西？会省很多事情。我们有事情去找人可以，用手机，手机平常不开，人家打不进来，我有事找人的时候，我能找得到他，我不找他，没人能找到我，这个法子好。我也有个手机，我充一次电可以用一个月，一个月充一次电，你就晓得很少用，一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我，我们才能够有清净心。没有电视，也没有电脑，什么都没有，除讲经之外，我们读经、念佛。否则的话确实是很难，经营道场现在都很难得清净心。
昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度，我们末后还有个十愿，十愿是普贤菩萨十大愿王，这很重要，这是在《华严经》上的，所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本，你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章，佛法叫品，四十八品，第二品它的品题，它的题目是“德遵普贤”，你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知，每个修净土的人都是修“大方广佛华严”的人。在清朝乾隆年间，彭际清居士，这个人也是了不起的人，虽然没出家，通宗通教，显密圆融。他有一本著作，《华严念佛三昧论》，黄念祖居士有讲记，也流通了。他告诉我们，他说《无量寿经》即是中本《华严》，那我们就明白了，《阿弥陀经》是小本华严；反过来说，《华严经》是大本《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经，这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的？是普贤菩萨十大愿王导归极乐，才真正得到究竟圆满，这是我们不能不知道的。所以我们修净土，这学《华严》，为什么学《华严》？《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况，再说得贴切一点，就是说的我们自己，字字句句都是讲我们自己，没有离开本分。
十愿展开，就是十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门，总归纳起来就是这十条。这是《华严经》上说“一即是多，多即是一”，每一条里面出生无尽，我们在前面看到三种周遍，条条是如此。第一条讲“礼敬诸佛”，我们前面跟诸位做的报告，礼乐多重要。这个地区的居民有礼有乐，那就是大治之世；礼乐没有了，就大乱之世。所以第一条礼敬诸佛。人从哪里学？先学礼、先学敬，学这两个字。对谁？对诸佛。诸佛是谁？每个众生都是诸佛，《华严经》不是说吗？一切众生本来是佛。经上常讲三世佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，过去佛那是人家修行成就了，明心见性，见性成佛，凡是明心见性的都是佛；现在修成的是现在佛；未来佛？未来佛是一切众生，一切众生是未来佛。这是佛在教学里的方便说，说真的呢？真的他本来就是佛，没有过去、现在、未来。而且要记住，一切众生，他讲的是众生，众生什么意思？众缘和合而生起的现象，叫众生。我们人是众缘和合而生的，佛经里面术语叫四大五蕴，我们这个身。四大是物质，肉身是物质，五蕴里面是精神，五蕴头一个是色，后面四个受想行识是属于精神。是物质跟精神和合这个现象，人。畜生是不是众缘和合而生的？是！畜生也是的。我们再看花草树木，是不是众缘和合的？也是的；山河大地是不是？还是的，包括所有自然现象，全是众缘和合而生，那众生的范围可就大了，太大了。再往外扩大，包括不同维次空间的众生，在我们佛法讲十法界，科学家讲不同维次空间。
我们前面三段就说了很多，遍法界虚空界，我们明白这个意思，所有一切众生跟自己是什么关系？一体。这个体是自性，真如、本性是一个，所以佛法常常用大海做比喻，性海，本性像大海一样，这一切众生比作什么？比作海里面的浪花，浪花水泡很多，太多了，无量无数。从哪来的？都从海水来的，它本身，本身就是海水，浪花破了就没有了，它体在，它海水成的。所以是一个自性。谁知道？觉悟的人知道，就是大彻大悟、明心见性的人知道；我们六道众生不知道，完全不知道，迷失了。四圣法界里面的人知道，像声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛他们知道。他知道怎么？他没有证得，听说，没证得。必须破一品无明，也就是无始无明破了，明心见性，那你就是证得了，你完全明了、肯定了。证得你得受用，没有证得不得受用。证得得什么受用？得无量的智慧、无量的德能、无量的相好。就像《华严经》上佛给我们介绍的，说“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话说得好，跟现在明心见性、见性成佛那些人一丝毫差别都没有。为什么现在不能现前？诸佛如来他能现前，我们不能现前，什么原因？他说出来了，“但以妄想执着而不能证得”。你看一句话交代明白，我们有妄想、有分别、有执着。这三种是三大类的烦恼，烦恼障碍了你的自性，自性并没有消失，自性还在，就是你迷了。
迷了的时候自性还是起作用，它那个作用是负面的，不是正面的；我们中国古人讲阴阳，讲道，道就是阴阳，阳面是正面，阴面是负面。我们迷了，迷了之后我们的智慧变成烦恼，所以佛家讲烦恼即菩提。体是一个，你觉悟了，烦恼就变成菩提，转变了，迷了的时候，自性里面本有的智慧变成烦恼。德能呢？德能迷了的时候就变成造业；相好呢？相好迷了之后就变成六道三途，变质了。所以生死即涅槃，涅槃是阳性的、正面的，生死是负面的。佛家常讲断烦恼，那是什么？那是个教学的方便说，不是真的。真的如果烦恼断了，智慧也就断掉，哪有这种道理？转烦恼成菩提，这就对了。断的意思你要懂，不是真的断，是转变，转烦恼成菩提，转生死为涅槃，转恶业为善业，转染业为净业，佛家讲转变。怎么转？在你心里转，在你念头上转，念头一转外面统统都转了。所以佛法的教学，讲到最后只有一个原则、一个方向、一条路，就是转变，你得会转。
众生成佛要怎么修法？现在我们很清楚、很明了了。要多长时间？给你讲老实话，是一念之间。佛不是讲得很清楚吗？“但以妄想执着而不能证得”，如果我们现在把妄想分别执着一下放下，不就马上成佛了吗？释迦牟尼佛在三千年前给我们做这个表演，在菩提树下入定，就是把妄想分别执着统统放下，立刻就成就。顿舍（放下是舍）顿证，同时的，真叫一刹那。唐朝时代，中国禅宗六祖惠能大师，这诸位都知道，他也给我们表演，跟释迦牟尼佛一样，一听到这个道理他就能够一下放下，一下放下立刻就证得。释迦佛距离我们太远，那是外国人，能大师是中国人，他的弟子把他一生的行谊写成一本书，叫《六祖坛经》，在台湾很容易看到，流通量很广。你看看就晓得。他二十四岁的时候，年轻，在五祖忍和尚方丈室里面，半夜三更，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他豁然大悟，明心见性。说出他体会得的境界，说了二十个字，说完之后，五祖给他印证，一点没错误，完全正确，后面就不讲了，衣钵就传给他，他为第六代祖。所以，你说成佛需要多少时间？一念！哪要这么辛苦？我们天天都在这里学习，修八万四千法门，修了一辈子，门在哪里也没找到。这什么原因？没放下。所以佛法的修学，放下就是。
我很感谢我的老师章嘉大师，这是五十八年前了，我第一次跟他老人家见面，那个时候我二十六岁。我向他老人家请教，我说方老师告诉我佛法无比的殊胜，我明白了，有没有方法让我很快的就能契入境界？我很着急。我提出这么个问题，他老人家看着我，我也看着他，我们这样看了半个小时，一句话都没说。在他的小客厅里面，磁场非常好，都静下来了。半个小时之后，他才给我说，有！我耳朵就竖起来了，有，我问的问题有答案，不是没有答案，有。我的精神就振奋起来，他又不说话了，这次差不多等了有六、七分钟，给我说六个字，“看得破、放得下”。我听了似懂非懂，好像这不是难事，看破放下。我向他老人家请教，�