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释迦牟尼佛能教化众生，孔子能教化众生，为什么？他把自己教好了，也就是自己说到做到。而实实在在说，这些大圣大贤都是做到之后再说到，也就是先施身教，施是布施，以身作则，做出样子来给大家看。人家看了，看了之后感动，看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲“佛不度无缘之人”，他看了，看了无动于衷，你就不要去教他，你教他叫白费功夫，他不听你的。他感动，这感动他善根发现，福报现前，你给他做增上缘。他对你服了，对你恭敬，印光大师常讲“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你看他有一分恭敬，你就教他一分；他有两分恭敬，你就教他两分，应机施教。为什么？他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。
所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重！所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么？不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲“善根福德因缘”，细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德；听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。
‘众生根器不等’，这下面教我们观机，这一定要知道，根器是不平等的，烦恼习气各人不同。‘受解万差’，“受”是信受，“解”是信解，受跟解有差别，解的人很多，受的人不多。所以佛法，经典常讲“受持读诵，为人演说”，这佛教给我们的。受是你真接受真干，解是你理解你还未必做，你没做到。受是做到，做到之后怎么样？要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天干，把我所学到的一字一句，统统落实在自己生活当中，落实在日常工作里面，落实在处事待人接物，你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的，“学而时习之”的习，受是习，把你所学的统统落实，你真干！受的程度有差别，解的程度也有差别，每个人都不一样，这你不能不懂。根性与业障有关系，业障深的人根性就薄，如果他有善根，他能够老老实实去做，真干，慢慢会提升。提升也各个不相同，有人一、二年就提升得很好，有人要十年、八年，也有人到二十年、三十年。
我们讲开悟，二、三年开悟的，十年、八年开悟的，二十年、三十年开悟的，这在佛教传到中国两千年来，无论出家、在家修行，我们在典籍里面看到很多，这就是受解万差。关键就是这一生当中能不能开悟，关键是在恒心，真正立志就是这个人有志气，在佛法叫发愿，我不想再搞六道轮回，我不想再受六道苦，我这一生真的想出去，永远脱离六道轮回，要有这样的志气。下定决心在这一个法门里面，你看看我们大家所熟知的，谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠，好样子；更远一点，宋朝的莹诃法师，是我们的好样子。近代的，我们住在这个地区，四十年前将军乡有一位老太太，念佛三年站着往生。我上一次在中山大学讲演提到这个事情，讲完之后有几个同修来找我，他告诉我，他们知道这个事情是真的。更近的，前年，深圳有个年轻的居士黄忠昌，三十出头，他做实验，他听我讲经常常讲到，念佛三年往生，他试试看，我念三年看能不能往生？在深圳闭关，向小莉给他护关。二年十个月还差两个月，他预知时至走了，真的不是假的。所以这个人得有志，佛法有愿，关起门来念了二年十个月的佛，然后表演给大家看，预知时至，又没有生病就走了。
这是什么？这是广利群生，给天下念佛人做榜样，告诉你念佛往生是真的不是假的。他绝对不是说他寿命到了，不是的，有寿命不要，就走了。有没有功德？功德很大，给我们念佛人做证明，三转法轮他来作证，告诉你念佛往生不难，三年时间足够。你还忧愁什么？我们念佛念几十年，消息都没有，什么原因？没放下，不是真的。所以我说平常我们打佛七，你看《弥陀经》上讲的，念佛往生极乐世界需要多长时间？若一日，若二日，若三日到若七日，功夫好的人一天就够了。如果我们这个道场举行一个佛七，告诉大家七天就往生，你看看有没有人敢来？一个都不敢来。为什么？送死的，七天就死这还得了。所以他是假的不是真的，往生是口头上说说而已，真的叫他去，吓死了。
‘乐欲不同’，“乐”是爱好，在这里不念“勒”，这破音字。乐是爱好、欲望，这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法，也就各个不相同。世尊真是慈悲，给一切众生开八万四千法门，开无量法门，为什么？应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门，你就修哪个法门；你想证什么果位，你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉，有人喜欢菩萨，有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我，他学佛一生供养观世音菩萨，念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行？行！观音菩萨是西方三圣，没问题。临终那一刹那要记住，本尊来接引就没问题，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我，靠不住，为什么？他跟本尊不相应。
这经典里面佛说得很清楚，临终这个时候，冤亲债主他不希望你走，为什么？你跟他的事还没有了，你欠他的命没还他命，你欠他的债没还钱，他念念不忘，所以他来障碍。他来障碍他能够现身，你不是喜欢佛吗？他就现佛身把你带走，带走之后来整你。但是他现身他不能现本尊，这是有护法神，护法神护持，他现本尊他犯法，他不敢；不是本尊没有关系，护法神不管。那你跟他去了你活该，你自己的信心不坚定，念阿弥陀佛，为什么释迦牟尼佛来你也跟他走？这个过，佛没有过，是你自己有过失，所以我们要记住这个。送往生的人要特别注意，因为病人在临终的时候他会说：我见到这个人、见到那个人，或者见到佛。如果念阿弥陀佛见到的不是阿弥陀佛，你得要告诉他，不能跟他去，不要多，就提醒一句，“见到阿弥陀佛你才能跟他去，不是阿弥陀佛，什么佛现前都不能跟他去，如如不动，见如不见，没事，他一下就没有了。”所以这是念佛送终最重要的开示。这个时候不要讲理，完全讲事，这关键的时候哪有时间讲理？西方三圣现前，行，因为我们在《观无量寿佛经》里面看到，凡圣同居土下下品往生，观音、势至来接引，有的时候一个，有的时候两个。如果看到三圣阿弥陀佛、观音、势至，绝对不是下三品，他的品位至少也是中辈下品。所以这要晓得，这是常识。
我们为了广利众生就不能怕吃苦，怕吃苦度不了众生。释迦牟尼佛为什么不想过一点舒服日子？为什么要日中一食，树下一宿，生活得这么苦？这就是代众生苦。你修这样的苦行，别人做不到，他佩服你，从内心里面佩服你，你能做到，他做不到。这能令善根薄的人也感动，他来跟你学习，你就能度他，道理在此地。真正契入境界要忘我，也就是我们常讲身见破了，边见破了，与一切众生没有对立的意念，他得自在，他得到真乐。我们凡夫看到他很苦，其实他非常快乐，他的身心健康，他与性德完全相应。在那个境界里面，我们凡夫无法想像，他冬天不冷，夏天不热，你说他多自在！所以他不需要很多衣服，衣服就穿在身上，你看他是脏脏的，实际上一尘不染。这是什么？佛经上有一句话“境随心转”，他心清净，没有一样不清净，身清净，山河大地清净，为什么？外面环境是随他心转变。我们要转外面境界，先转身，自己身都没转，怎么能转境？要转身那先得转心，心转了，身就转，外面境界跟着转，这真修行，是真功夫。
要是转，这句话就很重要，乐欲我们得要换换，世间人的乐欲是什么？他享受的五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法他搞这个，他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢？佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去，不一样。他的水是从外头挑来的，现在不要挑了，用自来水，还是从外面来的。佛菩萨告诉我们，我们渴了要喝水，从心性里头流出来，像泉水一样，从自己身上流，那真乐！所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛法不向外求，佛法永远向自性当中求，为什么？自性里头本自具足，一样都不缺。你不从自性求，你从外面去求，从外面去求就叫外道，佛门这个外道不是说其他的，不说外面的人，现在人都搞错了，佛家讲外道，你心外求法这是外道。所以佛法里面，一切教你从内心里面求。
你看王凤仪王善人给人治病，现在他的传人刘有生先生刘善人，你看到处给人治病，真有效！他们不用外，他们用内，告诉你，你病从哪里来，都有原因、有源头。源头给你说出来之后，源头都是不善的，你忏除业障，病就好了，你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的，你向父母忏悔，从今而后克尽孝道，病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的，你明白了，跟兄弟姊妹不再搞矛盾，和睦相处，忏除业障，病也就好了。不是没有道理，他那个道理跟佛经上讲的完全相应，所以我们一听就懂，一点怀疑都没有，是真的。为什么我们忏悔没有效？你没有真忏悔，你忏悔是假的，搞形式的，不是从内心里真正放下错误的习气。只要真干它真有效，真心忏悔。
在《华严经》，这大乘教里面讲，整个宇宙是一体，不但是父母、师长、兄弟姊妹、家亲眷属是一体，要和睦相处，相亲相爱。佛告诉我们，我们前面这三段念过，遍法界虚空界一切众生跟我们是一体，为什么？同一个自性清净圆明体。佛法，你看看许许多多的忏仪，忏法里面的仪规，第一句“一切恭敬，一心顶礼”，这就这个意思。天地鬼神不能得罪，你不要说他没有，你得罪的时候日子不好过，会得一些怪病。树木花草有灵，前几天我们在信息上看到，中和市的市长去砍一棵树，这是个老树，听说有五百多年。这个树根没有保护好，把它砍断，树神就惩罚他，让他的脚背筋裂开，痛苦不堪。这个树神托梦来告诉他，是因为你伤了他的根，他也叫你受罪，让你了解树神的痛苦。这个树根大概总得三个月才能够复原，慢慢才长好；你的脚三个月之后就不痛了，业因果报丝毫不爽。
懂得这个道理，我们的敬，你就相信普贤菩萨讲的话对了，“礼敬诸佛”。诸佛是谁？《华严经》上说的，普贤菩萨是华严三圣之一，“一切众生皆有如来智慧德相”。这一切众生不但是包括有情的一切众生，他没有说一切有情众生，没有这样说法，只说一切众生。众生是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，所以这个范围很广大。动物是众缘和合而生，植物也是众缘和合而生，山河大地、自然现象没有一样不是众缘和合而生。那我们的礼敬怎么礼敬法？这一切的一切，宇宙之间一切一切都要用恭敬心对待，这就对了。不能轻慢，蚊虫蚂蚁不可轻慢，花草树木不可以轻慢，泥沙石块不能轻慢。《华严经》我们看佛菩萨举例子都举微尘，微尘是物质里头最小的，现在讲的什么？矿物。佛经上讲的一微尘，用现在话说，它是有机体，它不是死的，它有见闻觉知，也就是说它有意识。
整个宇宙一切现象统统是有机体，而且是跟自己同一个自性，怎么能不尊敬！尊敬万物就是尊敬自己的自性，尊敬万物就是尊敬自己的灵性。我们身上有病，想一想，从哪得来的？对不起父母你会生病，对不起兄弟姊妹会生病，对不起亲戚朋友会生病，对不起天地万物也会生病。如果你有个恭敬心，真的把普贤菩萨教导我们前面四条真做到，礼敬，对于一切众生、天地万物恭敬，恭敬心；称赞，赞美，祈祷里头是赞美；供养、忏悔业障。只要这四条做到，你会得金刚不坏身，你跟诸佛如来没有两样。我们学习《妄尽还源》，学到这个地方，对这个应该没有疑惑，十愿前面四条做到了，成就自己！你会跟诸佛菩萨一样，法喜充满，常生欢喜心。所以我们真正想修行，我们天天想什么？想自己的过失，改过自新。想不到、想不出，想不出看别人，看别人的过失，别人是我的一面镜子，看别人的过失，不要记别人的过失。用别人的过失回光返照我自己有没有？这就对了，我自己要有的话赶紧改，改过�