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大陆上有个刘善人，最近在不少地方治病，我听说了，他讲得不错，他用什么方法？就是把你的病因说出来，叫你放下。他有个案例，一个老先生得病，几年都不能好，治不好，遇到他，他就告诉他，你这个病是从怨恨得来的，你怨恨谁？他说出来，他说他有三个儿子，两个都考取大学，老三不用功念书，没考上。刘善人说，你就恨他？是，恨他，恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他：你要知足，你家三个，两个考取，不错了，哪有个个能考取的！这样一说，他心里想想，不错，哪有个个人都考取的！好，我不恨他。这一不恨，这个心病，心痛的病，他就不痛了，过不了几天就好了，没事了。他们也常常见面，他说你还怨不怨恨老三？不恨，现在不恨了，我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病，我们想这个因，佛法讲的贪瞋痴慢疑，这叫三毒烦恼，你有这个东西，你心里有毒，外面境界现前你就感染，怎么呢？你就生烦、生恼、生怨、生恨，再发怒、发脾气，那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾，他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你就百病不生，你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有，你肯定没有烦恼、没有怨恨，你也不会发脾气，因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢？总的根就是个“我”，自私自利，都是为了这个。自己爱好的，喜欢控制、喜欢得到；自己讨厌的，喜欢他远离，永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想，这就是得病真正的原因，他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得，都不是真的，所以无论是物质环境或者是精神环境，都不放在心上，这个人就成佛了，真正的妄尽还源。
这些话说得容易，做起来可真难，你试试看，你去放放看，看你能放多少。才说放下，下定决心我放下了，境界一现前，妄念马上就起来，烦恼就起现行，不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲，为我们开方便法门，八万四千法门之外有个特别法门，就是念佛。这个法门是真好，不管你是善念是恶念，你是欢喜还是烦恼，念头才起，“阿弥陀佛”。不起念头没事，一起念头全是阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把所有一切杂念取而代之。第一个是妄念起来，第二个就换成阿弥陀佛，决定不让这个妄念相续，这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替，功夫就得力，将来你到哪里去？你要是开悟了，当然你成佛了；没开悟，没开悟到极乐世界去，阿弥陀佛在那里等你，他会帮助你开悟。这法门殊胜，十方诸佛都赞叹，十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土，劝我们亲近弥陀。古大德有句话说，“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是好事，不要当面错过。
所以智慧现前，没有生死；没有生死，我们的身在此地，我们的身到这个世间来是什么？到这世间来是业报身，过去生中造的业，业力牵引着你到这个世间来投胎。你跟父母有缘，没有缘不会到一家来，到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过？那就看你的善根福德因缘。善根深厚，你会遇到善友、善知识，遇到好老师，老师教导你。你要是有福德，你会听老师的话；不听老师的话，那个人没福，有善根遇到了，福报不够，老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行，这没福。所以自己的福报，就是老实人有福，不是说聪明人有福，老实人有福，古谚语里非常有道理。你能够听一个字，就琢磨这个字我怎样把它做到。
刘有生先生的祖师是王凤仪先生，“万国道德会”的创始人。我跟这个会还有一点关系，早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会，我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问，在洛杉矶大会里面做报告，我讲的题目是佛门的“十善业道”。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》，印成一本送来给我看。我看到他的传记，非常难得，这个人没念过书，不认识字，可是他家里面先人，他的曾祖父、祖父、父亲都是读书人。到他这一代，父亲死得早，家境非常穷困，就没念书。祖先世世代代是读书人，所以他就发了一个大愿，一定要叫他儿子读书，我怎么样苦，我也要叫儿子读书，继承家里面读书的风气。儿子读书也很认真，那个时候读私塾，他跟他儿子一起学。他儿子在学校学了之后，回家来讲给他听，讲什么？讲《大学》、《中庸》，讲给他听。他听完之后，他也讲给他儿子听，他讲什么？他听了一句，他听了一个字，他就琢磨这个字我要怎样把它做到，这是真学问。他学到一个“孝”字，他就孝养父母，真做到；学到一个“俭”字，勤俭，他学到了，无论帮谁做工他都非常认真负责，所以富有的人家都喜欢雇他。这个人老实可靠，他又不讲价钱，不像一般人做一天工一定要多少钱，他不讲。他说你雇我来做，我就认真做，你给我多少钱都可以。多给少给都一样，他不计较，生活节俭。以后他开悟了，这一开悟他都通了，一切理事他都通。为什么会开悟？人真诚到极处，真诚就是定，定不一定要盘腿打坐，没有杂念，起心动念都是为人，没有想到自己。他自己很简单，因为他过去父亲曾经跟他讲过，人要有五亩地生活就能过得去。所以他有五亩地他就不贪了，他不需要更多的产业，我能活得下去就行。他心是定的，定能开慧，佛家常讲“因戒得定，因定开慧”，智慧开了就能解决问题。
他大概是三十七、八岁的时候智慧开了，后半生到处讲学，他还办了很多学校，成为一个名人，仰慕他的人、尊敬他的人、跟他学习的人愈来愈多。由此可知，人最怕的是没有志气、没有恒心、没有毅力，人要有志气、有恒心、有毅力，没有不成就的。他一生讲他走的是圣贤之道，对古圣先贤，听别人讲，讲书也好，讲故事也好，他是听得津津有味，听了他真有心得，真听进去，真想学，这么一个人。世代相传，但是真正像他这样做的不多，他是真干，是一位实行家。近代，也就是现代，大陆上刘有生先生也是农民出身，也是没有念过书的，现在到处给人讲病，继承王凤仪先生的教诲。他有什么长处？他完全学王凤仪先生，真干，学一样要把它做到，而且做得很彻底，这就是成功的秘诀。他们所说的这些原理原则，全在《华严经》里头，《华严经》讲得很多，读诵的人很多、研究的人很多，没有能落实到生活，所以成就不如他们。
我们今天学习这篇文章是贤首大师著作的，大师著作这篇文章用意，前面我们都报告过了。《华严》的分量太大、太丰富，纵然你很想去学它，修学的纲领抓不到。贤首国师也是佛菩萨再来，来帮助我们，他这篇文章就是《华严经》修行的纲领，所以它的经题叫“修华严奥旨妄尽还源观”。还源就成佛，到什么人才真还源？《华严经》上讲的法身大士，还源了，这些人六根在六尘境界上，他真正能做到不起心不动念、不分别不执着，就还源了。我们常说，不执着，六道没有了；不分别，十法界没有了；不起心、不动念，诸佛如来的实报土没有了，最后还源了，还源是回到哪里？常寂光净土。常寂光净土是什么？就是这篇文章第一段所讲的“自性清净圆明体”，你回到这里来。回到这个地方来，在佛学里有个名词，叫究竟圆满佛；在《华严经》上讲，这个位次是妙觉位，第五十一个等级叫等觉，五十二个位次叫妙觉，往上就没有了，这是妙觉位，究竟圆满的佛果。真难得！你看大师把这桩事情这样简单扼要的给我们指示出来。
我们今天要做的，就像王凤仪一样，他真干。从哪里干起？从放下执着干起，要真做。吃饭不再挑剔这个好吃、那个不好吃，你挑剔，你不就是执着吗！穿衣服不再讲求料子，也不再讲求款式。都落实，穿衣吃饭都落实，就在日常生活当中，样样放得下，不再执着。不再执着叫随缘妙用，叫随缘，什么都好。释迦牟尼佛当年在世的时候，那个生活就是随缘妙用，吃饭托钵，给什么吃什么。我们相信他托的那钵饭，即使人家很贫穷菜饭很差，甚至于菜饭都馊了，有这个情形，穷人家见到佛、罗汉、出家人来，他供养修福。你们想想，释迦牟尼佛吃那个饭是什么味道？无上的妙味，你们相信吗？我相信，为什么？境随心转。实在讲，饭菜一个锅里煮出来的，如果我们四个人在这一桌吃饭，每个人味道不一样，为什么？每个人的心不一样，念头不一样，起心动念就能改变这里面的色香味。佛心多清净，一点分别执着都没有，什么味道到他那里都变成无上的妙味。我们懂得这个道理，境随心转。如果这个人吃饭的时候正在发脾气，什么样的好味到他那里都变成坏味道，所以他会摔盘子、摔碗，境随心转。日本江本博士他告诉我，这是我们第一次在东京见面他就跟我讲，他说宗教徒吃饭在饭前做祈祷大有道理，为什么？这个心是善心，把所有吃的、喝的东西里面的分子全都变成最好的。他用水做实验，你的善心对它，它变现的结晶是最美的；你不善的心对它，那个结晶是最差的，非常难看，这就是境随心转。所以我们不但要善行，比善行更好的是清净行、智慧的行，真能转境界。
大智没有生死，大悲普度众生，众生有感，立刻就应，感应道交丝毫不爽。佛法里面把佛菩萨对众生的感应比喻作潮音、潮水，涨潮。涨潮是一定的时间，每天到那里，它一分一秒不差，时间一到潮水就涨，再到时间，潮水就落。海潮音，诸佛菩萨讲经说法比喻作海潮音，那叫应机说法，就是形容感应道交。大智、大悲是一不是二，没有大悲，大智显示不出来；没有大智，虽然慈悲，他慈悲里的妙用显不出来，所以它是一不是二。‘方为真实’，这个真实就是《般若经》上讲的诸法实相，一切法的真实相如是。底下大师引用《宝性论》上的一句话：
【宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有犹有三疑。】
三种疑惑。‘道前’是没有悟道之前，也就是说没有见性之前，就叫道前。道前菩萨在哪里？在十法界，十法界里面有菩萨、有佛，佛比菩萨高一级，但是还是在道前。天台大师讲六即佛，这些菩萨他叫相似即佛，不是真的，没见性，见性就是真的。道前菩萨不错，分别执着放下了，分别执着的习气也没有，功夫不错了，可是怎么样？他还有起心动念，起心动念叫妄想，起心动念叫无始无明，他还有这个东西，所以他出不了十法界。必须把起心动念放下，六根接触六尘境界，无论是世法、佛法，他都不起心、不动念，这个时候十法界没有了，他悟道了，这就是所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个佛是真佛，不是相似即佛，是真佛；虽是真佛，没有到圆满，所以天台大师讲分证即佛，他是真的不是假的。分证即佛，在经论上古大德常常用月亮做比喻。月亮，初三、初四是个月牙，到十五就圆满，满月，把十四以前的月亮，没有到完全圆满都称之为分证，部分部分，没有达到圆满，但是它是真的不是假的。初二、初三的月牙，你不能说它是假的，它是真的。用这个做比喻，比喻得很好，我们很容易体会到。在《华严经》上，从初住菩萨开始到等觉菩萨，这四十一个阶级都叫做分证即佛，是真佛，不是假佛，就是没有达到究竟圆满。到等觉菩萨，把最后一品无明习气断掉，他就成为究竟圆满佛果，这是第五十二个阶级，最高的一个阶级，再往上去没有了。这个阶级就是回归到常寂光，回归到自性清净圆明体，功德是究竟圆满了。十法界里面的佛菩萨，这是道前，他还有三种疑惑，就是对于‘真空妙有’。哪三种？第一种：
【一者。疑空灭色。取断灭空。】
他以为空在哪里？色灭掉才有空。好像大地，大地是色法，我们在地上挖土，挖掉一尺，你看一尺的空出现了；我再挖一丈，一丈的空出现了。他以为空怎么出现的？空要把色灭掉，空就现前，他不知道色跟空没有两样，色是幻色。这个就是智慧有问题。
【二者。疑空异色。取色外空。】
这就是怀疑空不是色、色不是空，把色、空当作两桩事情，他以为色外有空。色外有没有空？有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性、是自性。色从哪里来的？色是空现的，色法之体就是空性，是一不是二。你要是‘取色外空’，你想想看你有分别心。所以他是十法界的菩萨，他虽然没有执着；他要有执着，他就是六道轮回的众生，最高也不过是色界、无色界的天人。我们学到这个地方，对这些事理逐渐明朗，慢慢的都清楚了，在什么境界、哪个阶层，我们能够体会得到。
【三者。疑空是物。取空为有。】
怀疑空也是一种物质现象，空像一般物质一样，也可以能取得它。像现在科学家发现的，空不是什么都没有，他说空间是弯曲的，黑洞的理论就是从这个地方发现的。�