纾艺庖簧挥斜鸬哪钔贰⒚挥斜鸬南Ｍ褪窍Ｍ煌粒褪窍Ｍ捉滞樱飧鲂旁妇途龆ㄍＵ馐鞘q益大师讲的，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。为什么去不了？我们对这个世间还有贪恋、还不想离开，这就造成障碍，这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们“深信因果”，这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告，念佛是因，生净土是果，生净土就是成佛，念佛成佛决定没有疑惑。
在这个世间，现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我，他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多，最后还是有一线希望，那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业，共业所感，共业怎么转法？从自己转起，我们自己能够断恶修善，自己转了。断恶修善的标准，一定要依儒释道三个根，那是标准，也就是说，《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业》是标准。什么是善因？这里面所讲的是善因，违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好，一条一条具体给我们说出来了，哪些是善，必须要做的，哪些是不善，一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德，许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师，他老人家有用《自知录》，那个《自知录》就是功过格，用佛教经典里面的标准，真的是知道修因证果。
我们看看今天这个世界许多灾难，细心去观察，灾难从哪来的？居住在地球上的人心行不善，基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的，五伦、五常、八德，这是基本的。你细心去观察，认真反省从自己检点，孝顺父母我们有没有做到？尊敬师长有没有做到？友爱兄弟有没有做到？没做到。五伦是讲关系，五常是德行，仁义礼智信，这叫五常，常道，一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒，仁，仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本，为什么？你看，儒家讲五常，佛法五戒，你再看看基督教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，印度教、其他宗教经典，统统都讲到，这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教，典籍上统统都讲到，这做人的根本。这五条你要是做不到，你来生就得不到人身，做人的基本条件，从这个基础上再慢慢向上提升。
所以佛法根本戒就是五戒十善，五戒十善做不到，我们虽然学佛、研究经教，那是现在所谓的佛学，有信解没有行证。像儒家教学里面所说的，有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，没做。真正去做，所以《弟子规》是教我们做的，不是教我们念的，《感应篇》，统统都是属于戒律。真正去做，纵然不懂经教，你也是个善人，你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的，没有学过经教的，甚至于一天经也没听过的，他就能够真正是从思想到行为，他善良，你细心观察，五戒他都做到了。他不认识字，没有文化，他念佛能往生；不但能往生，瑞相稀有，站着走的，坐着走的，预知时至，没有生病，走得潇洒、走得自在。这是什么？他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，他学习经教是摆在西方极乐世界，在这一生当中没有缘，到极乐世界去学，这个因果不能不知道。
周安士讲得很好，他说“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”，这两句话说得好，真的不是假的。今天整个社会动乱，不相信因果；如果相信业因果报丝毫不爽，相信因果里面所说的，一个人在一生当中“一饮一啄，莫非前定”，你的心就定了，没有妄想。为什么？想不到。怎样才能得到？断恶修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲，学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候，他老人家一生极力提倡《了凡四训》，这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会，才真正能体会印祖的悲心，想挽救这个时代。底下讲：
【即同即异。】
‘同’是讲性，‘异’是讲相，性相不二。性是相之性，相是性之相，确实是一不是二。相怎么发生的？我们在前面学过，是从一念妄动而现的。性是真的，为什么？性不生不灭。相是妄相，“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？它有生灭，有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨说出来的那才是事实真相，一弹指有三十二亿百千念，“念念成形”，形就是相，“形皆有识”。形是物质现象，识是精神现象，精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的，念头是振动。佛法讲“一念不觉而有无明”，那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细，不但我们不能够觉察，阿罗汉也无法觉察，世尊在大乘经里面告诉我们，什么人能够觉察到？八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶，什么人能见到阿赖耶的活动？八地以上，八地、九地、十地、十一地（十一地是等觉），再上去叫妙觉，这五个位次他们清清楚楚、明明白白，这不是假的。
阿赖耶是不是真的？不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象刹那生灭。确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而电影银幕上那个假相才一秒钟二十四张幻灯片，这个幻灯片是每一张都不一样的，只是它的速度太快，我们的眼睛被它欺骗了。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个世界，感官的世界，无论精神跟物质是相通的，实际上也是静态，就像电影底片幻灯片一样，一张一张的没动，静态。可是它生灭的速度太快，快到要是用秒来做单位的话，我们一秒钟可以弹四次，那就乘四，乘四是一秒钟有多少张？像幻灯片有多少张？有一千二百八十兆张，一秒钟。你要记住电影放映的那个底片一秒钟二十四张，现在告诉你一秒钟有一千二百八十兆张，我们把它当真了。电影的银幕是平面的，这是立体的，速度这么快，念头一断这世界就没有了，正像电影银幕上那放映机把它一关闭的时候，画面就没有了。没有了那是什么？显示出来的是常寂光净土，那就是《华严经》上所讲的“自性清净圆明体”，就现出来了。只要有一个妄念，前面我们读过，一妄一切妄、一迷一切迷，整个法性全迷了，变成无明。
什么是无明？没有明暗。诸位想想，我们现在如果没有太阳、没有月亮、没有星星、也没有灯光，那就叫无明，而本来？本来是一片光明，不需要日月灯明，不需要这个，它本来是光明。在我们净土里面叫常寂光净土，常寂光净土就是自性清净心，就是自性清净圆明体，这个不生不灭。惠能大师见性，他给我们说出来，没想到自性本自清净，它没有染污，本不生灭、本自具足、本无动摇。本无动摇就是它里头不会起妄念的，那念头不是真的。所以念头，佛经上用的名词好，加上一个妄，妄念，不是真的，就是自性里头不会起妄念。妄念从哪里来的？你要好好的体会那个妄字。妄是什么？根本没有，你误会了以为它有，这就上当了。所以妄，妄没有因，第一个妄念没有因，第二个妄念有因。第一个妄念是因，第二个妄念是果，往后就有因果，头一个没有因，所以叫妄、叫无明。所以同异不二，也给你讲真妄不二。
【即一即多。】
这很难懂。一是什么？‘一’是讲性，‘多’是讲相，性就是相，相就是性，所以说“即一即多”。这还没有显出它的深义，更深的意思是：任何一个现象必定包含一切现象里面的体性，我们现在讲信息，诸位好懂。《华严经》里面说的，依报里面有微尘，这微尘很小，物质，极其小的物质，我们肉眼看不见；正报里面的毛端，我们汗毛毛端、毛孔，很小，可是它有遍法界虚空界所有信息都在里面，这无法想像。一就是多，多就是一，每个微尘里面都是这样的，每个毛孔也是如此，为什么？自性没有大小，自性所变现出所有的现象也没有大小，自性是圆满的。所以惠能大师讲本自具足，他说了这么简单的一句话，佛在《华严经》上讲得比他详细，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话就是能大师所说的“本自具足”，无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好，这自性本自具足的。自性所变的相分变得再小，一粒微尘、一个毛孔，它也具足圆满的智慧德相。
真的，这句话不好懂，我们很不容易体会。近代科学家很了不起，他们发现一个宇宙奥秘，叫“全息”，全息的这个信息在照片上显示出来。我们用全息照相去照一张照片，这个照片洗出来之后，你把这个照片撕成两张，你再去看，两张照片里面都是完整的相；撕成四张，四张完整的相；你撕成一百张，是一百张完整的相。从这个现象里面，我们体会到佛经上所讲的，宇宙之间森罗万象，无量无边，随拈一相，里面都有全息的信息，遍法界虚空界、过去现在未来都在里头，一个不少。那是什么？这个现象千变万化。是的，确实千变万化。这千变万化怎么解释？就像万花筒一样。万花筒里面，不变的就那么几片不同颜色的碎片，你转动的时候，你就看到里头图案一千个画面、一万个画面，现在我们用照相把它照下来，找不到两个相同的。这是性德，自性法尔如是，它本来就是这个样子。下面讲：
【即广即狭。】
‘广狭’的定义，在佛法里面讲，“大而无外”叫广，不是一般的广，“小而无内”这叫狭。所以大，再大，它能够融入毛端、融入灰尘，毛端没有放大，宇宙没缩小，为什么？自性没有大小，大小从哪里来的？从我们分别执着、从妄想当中来的。离开妄想分别执着，你才见到诸法实相，实相没有大小，实相也没有先后。没有先后，没有时间；没有大小，没有空间。佛经里面常讲“芥子纳须弥”，芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，跟芝麻粒那么大；须弥是须弥山，须弥山能够放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么装得进去？为什么能装得进去？因为它没有大小，有大小，大的可以装小的，小的就不能装大的，没有大小。
【即情即非情。】
这句话，在《华严经》上有一句很著名的话叫“情与无情，同圆种智”。‘情’是有情识，在现在怎么说法？现在叫动物，叫有情众生，动物。‘非情’就是无情，无情我们今天叫什么？植物、矿物。实在讲，情跟无情很难分，为什么？弥勒菩萨讲得好，“一弹指有三十二亿百千念，念念成形”，那就是非情，“形皆有识”，那就是有情。换句话说，在宇宙之间你要找个有情或者是无情，无情里面没有情识，我们讲物质，纯物质，找不到，只要是物质一定有情，只是它那个情你很不容易发觉。最近应该是有十二、三年，日本江本胜博士用水来做实验，水是无情的，矿物，发现什么？发现它有情，它有见闻觉知，还有受想行识，跟弥勒菩萨所讲的相应。弥勒菩萨所说，“念念成形，形皆有识”，所以精神现象跟物质现象它是结合在一起的，分不开的，有精神现象就有物质现象，有物质现象就有精神现象。为什么我们没办法觉察到？那就是波动的频率不一样。动物波动的频率高，我们很明显能觉察；植物就很低，不容易觉察；矿物就更低，更难觉察，事实真相是这么个现象。我们不能觉察，实在讲我们粗心大意，佛菩萨为什么觉察到？他心清净，心愈清净，对于极其微细的波动他能感受到。
佛告诉我们八地菩萨的定功，这就不是一般人能做到，我们在经典里面读到，阿罗汉是第九定。世间，就是六道里面讲定功，无色界天的定功最高，四禅八定。四禅是色界天所修的，再往上去，四定是无色界天所修的，最高的是非想非非想处天，没出六道。阿罗汉修第九定，超越六道，所以阿罗汉修的那个定叫九次第定，他到哪里去？他到四圣法界里面声闻法界。这个定再加一层，那就能到辟支佛；比辟支佛更深的定，菩萨。到第八定，就是最高的非想非非想处天。讲阿罗汉，阿罗汉是第九定，第九个阶段，辟支佛是第十个，菩萨是第十一个，佛是第十二个，这讲十法界。到十三个阶层，这才能超越十法界。超越十法界之后，这个定功还是有浅深层次不同，所以佛给我们讲四十一个阶级，那是四十一种不同的功夫，定功。从初住菩萨说起，一直到妙觉位，四十二个阶级。八地是四十二阶级最上面的五个阶级，他能见到阿赖耶，也就是见到一念不觉，弥勒菩萨讲“一弹指三十二亿百千念”，他见到了，八地以上才能见到，才能把整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白。所以《华严经》上讲得好，“情与无情，同圆种智”，这是真的不是假的。下面：
【即三身即十身。】
‘三身’是世尊在一般经论里面常讲的法身、报身、应化身，‘十身’说法也很多。我们在上次学习《还源观》，这是第二次，第一次讲到三身、十身，我们采取的资料是《华严教门指掌》所说的菩提身、愿身、化身、力持身到智身。这次我们想换一个，我们多学一点，也是《华严经疏钞》里面所说的“融三世间十身”。融是融通、融会，跟这个意思就更相应了。因为这里面所说的不二法门，这段讲的是不二法门，在哪里看？在一微尘里面看、在一毛端里面看，所以一定要懂得融通、融会。如果我们明白这个道理，能够把这圆融应用在我们日常生活当中，这个世间什么灾难都化解了。为什么会有灾难？他不圆融、他不通，所以麻烦就出来了。为什么不圆融、为什么不通？这个根本原因在哪里？根本原因在对立，就是经教里面所讲的见惑里面第二�