由哦日弘传律学朗达玛灭法后不久即遇害。朗达玛王系传第五世阔惹，惹传其弟松内而出家，法名智光，迎请法护、慧护论师等到哦日传比丘戒，从学比丘律仪。
时有漾绒巴胜慧，从法护受戒后，往尼泊尔从枳达迦学律，并在尼泊尔及迦湿弥罗等地，亲近当时著名律匠，故于律藏特精。传其弟子跋觉及菩提狮子等，广事弘扬，是为哦日律学之复兴。
留印诸师返藏的弘化。智光在哦日弘扬佛法时，觉前弘期留下的教法多不完整，而对于一般所谓咒师，既未达真空法性，辄妄行杀害法等邪行，尤认为深违佛意，为此特选了哦日三区的青年二十一人，先令学声明及佛教基本知识，然后厚给以资斧，遣往印度求法，以图补偏救弊。当弟子们临行时，付嘱他们的使命是：
要迎请迦湿弥罗国宝金刚论师，东印度达摩波罗论师，西方迦鲁国摩尼洲论师。
要从中印度般若转黎论师学二部摄续（《集密》，《摄真实经》及《摄真实经庆喜藏释论》，从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释，并学《曼茶罗三百四十尊》（胜天造）、《集密曼茶罗仪轨》（佛智足及龙菩萨造），从宝金刚论师学时轮及四金刚座续释论。
要迎请的或近亲的比札玛尸罗寺有名论师108位，大论师位，被尊重称之为无可比者位，为顶珠者位，为赡部庄严者位，为三界眼目者位；此诸论师，上者当迎请来藏，次者当从之学习，最下者亦当访知其人通达善巧某法，求其传承，请其经书（伦主史131页）。
二十一人中唯宝贤与善慧学成返藏，余皆病殁于印度。
宝贤译师（958～1055），十三岁依智贤出家，曾在印度及迦湿弥罗留学三次，亲新过弩热巴等七十五位大论师，学习一切显密教义，迎请了作信铠、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，重要的译出瑜伽部及集密续，并广事弘扬，又迎请了法护、慧护二论师来藏弘传戒法。后弘期密法之盛，多由宝贤译师之力。宝贤八十五岁时，阿底峡尊者始到藏，得尊者的教授，闭关专修得大成就。宝贤的弟子很多。以玛喜慧译师为上首。
藏王光护（朗达玛次妃之子）之长子吉祥积据拉朵与吉祥积三子，俱信佛法，致函后藏罗敦金刚自在，请派其弟子来拉朵建立佛教，罗敦遣弟子释迦童、智精进二师应请前往（《青史》2页，《伦主史》134页上说是十人）。二师在拉朵二百余僧众中，选拔有智慧的青年卓弥释迦智（994～1078）和达罗童精进二人（《伦主史》说有加陵云努共三人），使赴印学法（《青史》说约在宝贤50岁时），嘱以善学戒律、般若（《指现观庄严论》）与密咒，二人初经尼泊尔从静贤论师（寂静论师弟子）学声明，次往比札玛尸罗寺从六大论师（东门寂静、南门语自在称、西门般若生慧、北门拏热巴、中央宝金刚和智吉祥）学法，达罗热衷朝礼圣迹，学法甚少。
卓弥亲近寂静论师八年，兼从余师学法，后又到东印度从慧王明论师广受灌顶及解经修行的教授，并得道果教授，所以他的成就是很大的，回藏后，从事翻译，先后译出二观察等三续（母部欢喜金刚法）及寂静论师的二万般若释，并很多其他密法。卓弥51岁时（1044年），伽耶达罗论师来藏，又从学五年，尽得其教授。卓弥在印度及尼泊尔共留学十三年，回藏后，即讲说修学，摄益徒众，后并闭关精进修习，85岁卒。他的弟子甚多，玛巴译师、廓译师，皆曾从学。继承卓弥正传的为昆宝王，发展成萨迦派。
玛巴译师（1012～1097）名法慧，15岁从卓弥善学声明，次往尼泊尔住三年学四座续等法；后往印度三次，曾亲近过拏热巴、弥勒巴、静贤、庞廷巴等诸大论师，广学集密、胜乐、欢喜金剬、摩诃摩耶、四座续等教授。弟子甚多，弥拉惹巴承传其法，成迦举派。
廓枯巴拉则译师，初曾亲近卓弥，后三往印度，亲近过七十二位得成就的大论师，依止静贤论师时期最久，学集密龙猛派教授，并翻译《胜乐金刚宝行续》、《四座续》《摩诃摩耶续》、《欢喜金刚续》等。主要的是阐扬龙猛派的集密。
以上四大译师中，宝贤译讲《二万般若释》、《八千颂般若》及狮子贤《八千颂大疏》等。由于他竭力提倡，般若教义得以盛行于藏地。宝贤总弘四部密法，特弘瑜伽部诸经的广释、仪轨、修法等。卓弥释迦智，主要弘传欢喜金刚等瑜伽母续。玛巴译师主要弘传拏热巴、弥勒巴所传集密等瑜伽续，以及佛顶瑜伽母续。廓大译师主要传龙猛派集密教授。经此四大译师弘传，西藏后弘期的密法和讲说修行，都很完备了（《青史》页下）。
此外，还有俄善慧，弘传戒学的漾绒巴盛慧，请阿底峡尊者来藏的精进狮子、拏措戒胜，宝贤的弟子札觉协饶、噶法贤、释迦光、玛善慧，都是当时著名的译师。
俄善慧之侄俄大译师罗敦协饶（1059～1109），幼从伯父学法，十七岁往迦湿弥罗求学。十七年中先后从利他贤、善根王学因明，从萨恼那、廓弥其梅等学慈氏五论等显密诸法。他回藏后，从事翻译《因明庄严疏》等，广弘因明、般若、入行论等，并曾协助绷茶松巴等诸大论师译经。罗敦协饶弟子二万三千余人，以卓墝巴慧生及枳慧为上首。
跋曹日称译师，往迦湿弥罗留学年，并迎请迦那迦啰玛论师到藏，翻译中观宗月弥派诸论，广事弘扬，于是应成派学说因之而盛。
又有吉觉月光译师，翻译时轮、佛顶、金刚甘露、胜乐等法。桑迦胜慧、宁盛称、克邬格巴轮称、绷钥明称、恼弥佛称、跋日宝称、罗甲慧积、梅觉慧称、卓慧称等，也翻译许多经论，使藏文的经典更丰富起来。
以上是留印诸师返藏弘化的情形。
西藏后弘期的佛法，就由西康、哦日、印度三个方面传入而复兴起来。
各教派的建立。西藏佛法复兴时，各大译师各弘师扬于一方，因之他们的弟子传承修行方式也各有不同。从1042年阿底峡尊者到哦日以后的百余年中，产生了许多教派。
迦当派 此派起自阿底峡尊者。“迦”是佛语，“当”是教授的意思，此派说一切佛语（经论）都是修行的教授，故名“迦当派”。经过朗达玛灭法而复兴的西藏佛教，在一般学佛的人中形成了一片混乱。多数的是重密轻显，重师教而轻经论，但也有人重戒律而毁訾密法，尤其在显密之间形同水火，修行更显得没有先后次第，妄趋高深密法而轻视了出离心菩提心的基本修证精神，对法空真理没有理解而只依密法条文作诛戮仇敌等事。这显然是违背了佛意而趋向邪恶的途径。哦已王智光与菩提光（松内之孙），为救此等流弊，不惜生命资财而至诚迎请阿底峡尊者来藏弘法。尊者1042年到哦日，为菩提光等广转甚深法轮，为了对治当时西藏佛教混乱现象，特造《菩提道炬论》，指示修行次第和显密教义相一致的精神。后由种敦巴的迎请，尊者到卫藏各处弘传佛法。致力针对当时邪行密法轻视因果的流弊，特提出重视因果，宣说皈依，故有显果喇嘛、皈依喇嘛的称号。
阿底峡尊者的一切显密教授，都传给了种敦巴；尊者圆寂后，门人皆依止种敦巴修学。1056年建惹真寺，成为迦当派的祖庭；种敦巴弟子有朴穹瓦、博朵瓦、仅哦瓦、康墝巴等，继承阿底峡尊者的教授，成为迦当派。这派传承甚久，直到宗喀巴大师建立的嘎登派时，转形成为“新迦当派”，实与黄教同为一家。
迦举派。“迦”指师长的言教，“举”意为传承，“迦举”，正指所修一切法门，皆由师长亲语教授传承下来的。此派起自玛巴译师。玛巴译师先赴印度，从拏热巴、智藏论师等学多种密法。晚年又赴东印度亲近弥勒巴，依大印教授，亲证无生法性；又得萨惹哈加持，证得“万有一味”的境界。摄益门徒甚广，上首弟子有四人：梅村薄。福幢，俄法金刚，粗自在，弥拉闻喜。前三人传承了讲释经论，而弥拉则偏承修行的教授，四人中以弥拉为嫡传。
弥拉（1040～1123）幼年孤苦，备受伯父姑母欺侮，因学旧派诸法，杀死了伯父亲友三十五人；因此欲学法忏罪，乃往罗札亲近玛巴译师。玛巴用多种苦役方使净其罪业，最后传给圆满的教授。弥拉回哦日，先在帕比日静修六月，次登吉绒山顶静修九年，先后成就于火于风获得自在，末了发真实智，证大印法性。渐次说法教化，以八十四岁卒。门弟子中继承了他的教法使遍播于全藏的，为岗薄瓦福宝，称迦举派。
岗薄瓦·福宝将迦当派的修菩提心教授，与迦举派的大印教授结合，名为“俱生大印”，传授门徒，转而成为达薄迦举系。
达薄的弟子迦玛巴都松钦巴（1110～1193），建迦玛寺（1159）和粗补寺，弘传教法，又成为迦玛迦举系。
达薄另一弟子帕摩主巴金刚王（1110～1170），建帕主寺，于是又成帕主迦举系。
帕主弟子陵惹（1128～1188）传藏巴贾惹（1161～1211），广弘大印教授于康藏各地，发展为主巴迦举系。
帕主另一弟子止贡宝祥（1143～1217），三十七岁（1179）住止贡寺广弘迦举教授，成了止贡迦举系。
帕主另一弟子达墝吉祥德（1142～1210），三十九岁（1180）到达陇建寺弘法，称达陇迦举系。
此外尚有刹巴、跋绒、雅桑、缀朴等诸系。总之，迦举派系最多，传布也最广，是拥有地方政权实力的一派。初与原来拥有政权实力的萨嘉派抗争的是迦举派止贡一系，次之帕主系的大悉都，也起与萨嘉派相争，最后尽夺萨嘉政权，帕主系统一了治理西藏的政权八十七年。到明宣德十年（1435），后藏仁绷巴善财于桑主则独立，造成前藏后藏政权分裂凡一百五十年。明嘉靖四十四年（1565），迦玛璀敦多杰在政权上又推翻仁绷巴一系而独立。以上皆属迦举派系内政权之争。崇祯十三年（1640），固始汗进藏，尽取前后藏政权，迦举派虽失其政治上势力；然其教派各系的传承，至今未绝。
萨嘉派。“萨嘉”是地名，因就此地建寺弘法得名。创始人为卓弥译师，特别以道果教授为最着。卓弥摄受弟子虽多，得圆满教授的不多；昆宝王得其讲释经论的教授并继承了他的道果教授。
昆宝王（1034～1101）四十岁时建萨嘉寺，弘法三十年，66岁卒。其子萨勤庆喜藏（1092～1158），先从父卓弥所传讲释经论的教授，后从法然等学得卓弥所传的通果教授，成为卓弥教授的集大成者。萨勤住持萨嘉寺四十八年，为萨嘉寺五祖之首，被尊称为“萨勤”，即萨嘉大喇嘛之意。后传承其法者，蔚成为萨嘉派。
自萨勤以下一百五十余年间，世代相承所弘扬的是道果教授等显密教法。至发思巴（1235～1280），元忽必烈从欢喜金刚灌顶，进帝师号，以西藏十三万户为谢礼，西藏的教政全权，皆归于萨嘉派所有。到了管理政事大臣童自在，菩提金刚、阿伽伦三人的时期，常与迦举派中的止贡寺众斗争，接着大臣阿伽伦，邀元兵进藏，焚毁止贡全寺。于是政权与教派之间斗争更剧烈。元至正九年（1349），前藏尽为迦举派帕摩主巴系的大悉都菩提幢所据；越六年（1354），后藏也全归大悉都所有。然而萨嘉的政权势力虽然失去，但其教法传承方面，至今未衰；其传授显密教法的大德，仍遍布全藏。
觉曩派。“觉曩”是地名，因悲精进在其地建寺弘扬他空见，故名觉曩派。此派创始人名不动金刚，初为在家瑜伽师，出家后名信王，从迦湿弥罗国卓敦曩拉则，学时轮及集密的经论教授。由修时轮金刚法，获得感应（见色空色的天身从内显现），又依“如来藏经”等说“一切众生皆本具相好庄严的佛身名如来藏”等，遂起“他空见”。信王将此见及时轮教授等传其子法自在，法自在传虚空光，光传虚空幢，幢传慧光，皆对于时轮教法十分珍秘。唯慧光以下，弘传渐广。慧光传法身光，光传悲精进。悲精进建觉曩寺，传胜者智，智传功德海，海传慧幢。慧幢着《了义海论》等，广弘他空见，遂成觉曩派。
悲精进为发思巴弟子，故觉曩寺也是萨嘉派的属寺，住持大德也多是从萨嘉学成后转入觉曩派的。
明朝末年，有名达惹那他者，以当时执政权的迦玛敦回旺薄为施主，建达敦彭磋陵寺，弘他空见法门，盛极一时，颇敌视黄教。不久，迦玛失位，该寺势亦渐衰。五世达赖时，将该寺改为黄教属寺。易名嘎登彭磋陵。其他如却陇降则等觉曩派寺院，亦多变属黄教。现在西康藏塘地区，还有慧幢弟子宝祥所建的寺院，讲习觉曩派的他空见。卫藏地区的觉曩派寺院及他空见学说已衰绝。
其他教派。（一）希结派。“希结”是能息灭的意思。说依此教授能息灭业力或非人损恼所致的身心众苦。即是依般若空义对治我执烦恼，加上密法的观想和修自他相换的菩提心力，来息灭惑业苦等。此教授由印度帕荡巴桑结来藏传授。初期传承者有喀伽若那姑赫拉。由翁薄译师翻成藏文的有“息灭灯”及“大威德”等教授。中期传承的有玛法慧、梭穷僧然、岗智幢等，其教授包括显密无量法门。后期传承的有荡巴卡勤、卡穹、班恼卓达、荡巴滚嘎等，主要传习“大印无垢点行持”。此三期先后所传的般若波罗密教授，总名希结派。
（二）觉宇派。“觉”是能断义，谓以慈悲菩提心能断自利心，以般苦空见能断我执；此二种和合，能断四魔。“觉”又作“决”，是行义，指修菩萨方便般若行。此派也是从印度帕荡巴桑结传来。帕荡巴中期在后藏传法时，传与觉敦梭曩喇嘛及雅陇玛惹赛薄二人。玛惹传宁巴赛绒，宁传则敦、松敦，这系相承的称男系。由觉敦传劳淮，以下多女性，也称女系。此系教授法门，遍融于全藏各宗派中，至今未断。
（三）廓札派。“廓札”是地名。此派创始人福幢（1182～1261），初从