小品云：“须菩提……知实说无尽。”（第1页第18行—5页第5行）
论颂：“由何相当知……品中诸智相。”
（五颂、第一颂是总颂）
乙二、道相智相
第四分云：“时天帝释……诸法实相。”
（第14页第12行—15页第19行）
小品云：“尔时释提恒因……诸佛世间。”（第5页第7行—6页第1行）
论颂：“空性及无相……许为诸智相，”（二颂）
乙三、一切相智相
第四分云：“是故如来……如实相故。”
（第15页第19行—18页第5行）
小品云：“复次须菩提……诸佛世间。”（第6页第1行—7页第5行）
论颂：“依真如法住……是说诸智相。”（三颂）
戊二、胜相
第四分云：“尔时具寿……波罗蜜多。”
（第18页第7行—第548卷第9页第1行）
小品云：“须菩提……波罗蜜中。”（第7页第5行—14页第15行）
论颂：“由难思等别……故名殊胜道。”（四颂）
戊三、作用相
第四分云：“尔时善现……正等菩提。”（第9页第1行—13页第5行）
小品云：“世尊，诸菩萨……不过是趣。”
（第14页第15行—17页第3行）
论颂：“作利乐济拔……此即作用相。”（二颂）
戊四、自体相
第四分云：“尔时善现……或独觉地。”（第13页第5行—21页第2行）
小品云：“世尊，如是……辟支佛地。”（第17页第3行—22页第1行）
论颂：“离烦恼状相……许有第四相”（三颂）
丁六、顺解脱分
第四分云：舍利子……独觉等也。
（第21页第2行—第549卷第5页第14行）
小品云：“舍利弗……无上菩提。”（第22页第3行—24页第4行）
论颂：“无相善施等……许钝根难证。”（三颂）
丁七、顺择奉分
第四分云：“尔时善现……应如是学”（第5页第14行—6页第2行）
小品云：“舍利弗……应如是行。”（第24页第14行—19行）
论颂：“此暖等所缘……成熟有情等。”（三颂）
丁八、有学不退众三分：戊一、加行道不退相
第四分云：“尔时善现……不复退转。”（第6页第4行—11页第17行）
小品云：“尔时须菩提……越致菩萨”
（第6卷第1页第4行—4页第17行）
论弘：“从顺决择分……不退不菩萨。”
（八颂，第一颂是总颂）
戊二、见道不退相
第四分云：“复次善现……诸行状相。”
（第11页第17行—17页第16行）
小品云：“复次须菩提……越致菩萨”（第4页第18行—8页第9行）
论颂：“见道中忍智……智者不退相。”（六颂）
戊三、修道不退相
第四分云：“尔时具寿……如汝所说。”
（第17页第18行—第550卷第7页第19行）
小品云：“尔时须菩提……不取无相。”（第8页第11行—14页第6行）
论颂：“修道谓甚深……巧便皆甚深。”（八颂）
丁九、生死涅槃平等加行
第四分云：“尔时舍利子……我当证授。”
（第7页第19行—11页第6行）
小品云：“尔时舍利弗……三菩提。”（第14页第16行—15页第16行）
论颂：“诸法同梦故……如经已尽答。”（一颂）
丁十、严净佛土加行
第四分云：“又舍利子……大菩提记。”
（第11页第6行—15页第18行）
小品云：“舍利弗……三菩提行。”
（第15页第16行—第7卷第二页第13行）
论颂：“如有情世问……即严净弗土。”（一颂）
丁十一、方便善巧加行
第四分云：“尔时善现……正等菩提。”
（第15页第20行—第551卷第2页第4行）
小品云：“尔时须菩提……所不能及。”（第2页第13行—6页第11行）
论颂：“境及此加行……十方便善巧。”（二颂）
丙二、至顶加行分八：丁一、顶现观之相状（暖位相）
第四分云：“复次善现……如汝所说。”（第2页第4行—18页第15行）
小品云：“佛告须菩提……三菩提。”（第6页第13行—14页第13行）
论颂：“梦亦于诸法……所有十二相。”（一颂）
丁二、增长（顶位相）
第四分云：“复次善现……波罗蜜多。”
（第18页第15行—第553卷第6页第9行）
小品云：“佛告须菩提……波罗蜜。”
（第14页第13行—第8卷第7页第4行）
论颂：“尽赡部有情……说十六增长。”（一颂）
丁三、坚定（忍位相）
第四分云：“时天帝释……皆同证得。”（第6页第11行—7页第18行）
小品云：“尔时释提恒因……未灭度者。”（第7页第4行—18行）
论颂：“由三智诸法……说名为坚定。”（一颂）
丁四、心遍住（世第一法位相）
第四分云：“世尊若有……不可知量。”（第7页第18行—8页第12行）
小品云：“世尊若人……不可称量”（第7页第18行—8页第2行）
论颂：“四洲及小千……宣说三摩地。”（一颂）
丁五、见道至顶
第四分云：“时天帝释……觉知远离。”
（第8页第12行—第554页第24页第10行）
小品云：“释提桓因……生便能知。”
（第8卷第8页第2行—第9卷第9页第5行）
论颂：“转趣及退还……随顺及回逆。”（十九颂）
丁六、修道至顶
第四分云：“修善当知……波罗蜜多。”
（第24页第10行—第555卷第7页第9行）
小品云：“是故须菩提……亦如是。”（第9页第5行—11页第11行）
论颂：“灭尽等九定……如众流归海。”（十三颂）
丁七、无间道至顶
第四分云：“应观一切……波罗蜜多。”（第7页第9行—10行）
小品行：“诸性无边……亦如是。”（第11页第11行—12行）
论颂：“安立三千生……爱说者常难。”（三颂）
丁八、诸邪行
第四分云：“应观积集……波罗蜜多。”（第7页第10行—18行）
小品云：“集无量善法……亦如是。”（第11页12行—18行）
论颂：“于所缘证成……说为十六种。”（三颂）
丙三、渐次加行
第四分云：“应观一切法……波罗蜜多。”（第7页第18行—19行）
小品云：“如狮子吼……亦如是。”
论颂：“布施至般若……许为渐次行。”（一颂）
丙四、刹那加行分二，丁一、正说刹那加行。
第四分云：“应观一切法无动故，随顺般波罗蜜多。”
（奘译缺此句，依藏文本应有。）
小品云：“一切法无动、当知般若波罗蜜亦如是。”
（罗什译缺此句，依藏文本应有。）
论颂：“施等一一中……诸法无二性。”（五颂）
丁二、明顶加行、邪行、渐次行、刹那行之能立理。
第四分云：“何以者何……如狮子吼。”（第7页19行—20页第19行）
小品云：“何以故……是狮子吼。”（第11页第19行—12页第13行）
【论无颂文】
乙三、说所证果德
第四分云：“善现当知……正等菩提。”
（第20页第19行—21页第6行）
小品云：“当知般若波罗蜜亦如是。”（第12页第13行）
论颂：“能仁自性身……有二十七种。”（四十二颂）
甲三、劝学、付嘱、流通分
第四分云：“时薄伽梵……信受奉行。”（第12页第6行—9行）
（奘译第四分，缺常啼、法涌、结劝三品）
小品云：“佛告须菩提……欢喜信受。”
（第10卷第1页第4行—24页第9行）
论颂：“相及彼加行……余三种略义。”（二颂）
（论颂是将上述八事，摄为六事或摄为三事。）
1958年1月9日制于北京北海公园内菩提学会宗境殿
（原载《现代佛学》1958年第三期）
26。 《现观庄严论》中八品七十义略解
法舫兄，朗禅法师的遗稿我看了一遍，它里头的科目不一致，有时按全书的文义分排，有时又照八品七十事的次序分列，所以你看不懂，尤其是第六品全无科目，第七品也杂乱无章，第八品一即三果一科也缺初二段，我觉着是他的遗宝的关系，不便修改，仅就其有的七十事上加了个“甲”字作符号，其没有的也就不便越祖代庖了。
我知道你数了“甲”字之后，因为不够七十个，一定还是不明了七十事为何物。我今天闲着无事，先给你开个清单，略解一下，以后有了空，再写个解释给你，你该喜欢吧！
《现观庄严论》，即是把《般若经》──无论那一会──分作八大段来解释。换句话说，它就是一本《般若经》的科目。八段的名字：一、一切相智──又名一切种智。二、道相智──又叫道种智。三、一切智。四、圆满一切相现观加行。五、顶现观加行。六、渐次现观加行──或叫次第现观加行。七、一刹那现观菩提加行。八、法身。这八段就是全论广开的八品了。若稍为收敛一下，前三品叫性相，次叫彼加行，次彼极顶，次彼次第，次彼边际，后叫异熟，共是六段。若更收一下，前三品是境，次四品加行是因，后一品法身及事业是果，摄为境因果三大段亦可。若把这八段分开，初段中便有十事，二段有十一事，三段九事，四段十一事，五段八事，六段十三事，第七八段各有四事，凑在一齐就是七十件事了。这七十件事，又名叫七十义，八品的八事叫八事，通常说为八事七十义，即是此也。
第一段的十事者，一、发心，二、教授，三、顺决择分，四、正行所依之法界，又叫能成之依，五、所缘，六、所为事，七、铠甲，八、趣入，九、资粮，十、出离。
第二段中十一事，一、映夺等，二、知声闻道，三、知麟喻道，四、菩萨见道，五、修道作用，六、胜解修道，七、赞事扬，八、回向修道，九、随喜修道，十、引发修道，十一、最清净修道。
第三段九事者，一、由智不住生死，二、由悲不住寂灭，三、非方便遥远，四、正方便邻近，五、所治品，六、对治品，七、加行，八、彼平等性，九、声闻等见道。
第四段中十一事，一、行相，二、加行，三、功德，四、过失，五、性相，六、顺解脱分，七、顺决择分，八、不退转众，九、生死涅槃平等性，十、无上清净刹土，十一、善巧方便。
第五段有八事，一、暖位利根菩萨的十二种相，二、顶位的十六增长，三、忍位的坚稳，四、世第一法的心遍住，五、见道中的所治能治，六、修道中的能所治，七、无间定，八、邪执。
第六段中十三事者，一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、静虑，六、般若，七、念佛，八、念法，九、念僧，十、念戒，十一、念天，十二、念舍，十三、无性自性渐次现观加行。
第七段有四事：一、异熟刹那加行，二、非异熟刹那加行，三、无二刹那加行，四、无相刹那加行。
第八段中四事，一、自性身，二、圆满报身，三、变化身，四、法身，附属着佛的利他事业。
上来所列的，就是你久欲知道的《现观论》中之八段七十事了。我今天写的高了兴，再略略的解释一下给你看，我知道你看了更是意外的欢喜无疑了。
我先把般若波罗蜜多，下个定义，由三别法差别所显的究竟智，便是般若波罗蜜多的体相，这个定义，唯限在佛位才有，连地上的般若都简别了。可是若想辩论地上或地前的般若，是不是般若波罗蜜多的话，我觉着话太多，说出来也不容易就会领悟得到，所以暂且放一下，待译本论广释的时候再说吧。
般若波罗蜜多，就假名方面分别起来，可分三类：一教，二道，三果，般若波罗蜜多，国内通常分为文字般若等，也是就假名而分的。为证大乘道果佛说的究竟言教，便是般若教──《般若经》──之相，如像《大般若经》等。由最殊胜方便智慧二所摄持之菩萨瑜伽，便是道般若波罗蜜多之相，可分大乘之资粮道，加行道，见道，修道之四。由四别法差别所显的究竟智，便是果般若波罗蜜多之相。四别法者，一所依差别，唯限佛身中才有，二自体差别，体是正智，三行相差别，全无二相，四离障差别，性空如幻。前言三别法者，便是把第二第三合成一个，谓无二之智耳。这便是论文中，“般若波罗蜜”一句的略释了。
论中又说，“遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八”。这便是八品的总颂。
（一）一切相智者，发心等十法无余现观的究竟智，便是一切相智之相，此分如所有智尽所有智等许多差别，略而不述。界限唯在佛位。
（二）道相智者，由最殊胜方便智慧二所摄持的大乘圣智，便是道相智之相。此分了知声闻道的道相智，了知独觉道的道相智，及了知大乘道的道相智之三。又分不住生死和不住涅槃之二。例如现观人无我之大乘见道，现证外境空之大乘见道，现证空性之大乘见道，又现证人无我之大乘见道，见道位菩萨身中之大悲心，此五如其次第，即配五道相智。界限从大乘见道，乃至佛位皆有。
（三）一切智者，安住小乘证德种类之圣智，是一切智之相。此分声闻之一切智，独觉之一切智，大乘之一切智之三。依次举例，如现证人无我之声闻见道，现证外境空之独觉见道，现证人无我之大乘见道。界限从见道乃至于佛地。
（四）圆满现观一切相加行者，能把三智一百七十三种行相，作为作慧之境，得此堪能之菩萨瑜伽，便是满证一切相加行之相。此中共分一百七十三种加行。界限从大乘资粮道乃至十地，不通佛位。
（五）顶加行者，总修三智超出大乘资�