命 题 与 学 说 辩 证 地 统 一 起 来 ， 完 成 了 他 自 定 的 “ 尽 天 人 之
际 ” 的 历 史 任 务 ， 使 天 人 关 系 这 个 中 国 哲 学 的 基 本 问 题 的 认
识 达 到 了 划 时 代 的 新 水 平 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ５
周 敦 颐 ： 太 极 图 说
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 太 极 图 说 》 的 作 者 周 敦 颐 （ １ ０ １ ７ — １ ０ ７ ３ ） ， 原 名 敦 实 ， 字
茂 叔 ， 北 宋 道 州 营 道 （ 今 湖 南 省 道 县 ） 人 。 晚 年 在 庐 山 莲 花
峰 下 建 濂 溪 书 堂 讲 学 ， 世 称 濂 溪 先 生 。 他 是 北 宋 时 期 重 要 的
哲 学 家 ， 是 宋 明 礼 学 的 开 创 者 ， 其 学 被 称 为 “ 濂 学 ” 。
周 敦 颐 幼 年 丧 父 ， 曾 得 到 舅 父 、 龙 图 阁 直 学 士 郑 向 的 抚
养 和 栽 培 。 ２ ０ 岁 入 仕 ， 历 任 县 主 簿 、 县 令 、 州 判 官 、 州 通 判 ，
最 高 做 到 知 州 军 ， 但 为 时 不 到 半 年 。 他 做 了 ３ ０ 多 年 地 方 官 ，
并 未 显 达 ， 较 长 时 间 从 事 刑 狱 工 作 ， 作 风 果 断 、 泼 辣 。 墓 碑
上 的 碑 文 说 他 “ 屠 奸 剪 弊 ， 如 快 刀 健 斧 ， 落 手 无 留 ” 。 他 在 从
政 之 余 ， 还 传 道 授 业 ， 程 颢 、 程 颐 曾 拜 他 为 师 。
周 敦 颐 能 开 创 理 学 是 有 其 社 会 原 因 的 。 北 宋 王 朝 建 立 后 ，
经 过 十 多 年 的 统 一 战 争 ， 结 束 了 晚 唐 以 来 近 百 年 的 分 裂 割 据
局 面 ， 封 建 生 产 关 系 得 到 一 定 程 度 的 调 整 ， 出 现 了 社 会 相 对
稳 定 、 经 济 逐 步 发 展 的 有 利 形 势 ， 农 业 生 产 和 科 学 技 术 有 较
大 发 展 ， 工 商 业 经 济 出 现 了 繁 荣 景 象 。 但 是 ， 宋 王 朝 一 建 立 ，
就 陷 入 “ 积 贫 积 弱 ” 的 局 面 。 大 地 主 、 大 官 僚 随 意 兼 并 上 地 ，
加 重 了 农 民 的 赋 税 、 徭 役 负 担 ， 因 此 农 民 不 断 起 义 ， 并 提 出
“ 均 贫 富 ” 的 口 号 。 宋 王 朝 还 经 常 遭 到 辽 和 西 夏 的 武 装 侵 扰 。
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３ ９ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
在 这 种 阶 级 矛 盾 和 民 族 矛 盾 很 尖 锐 的 情 况 下 ， 如 何 维 护 国 家
的 统 一 和 长 治 久 安 ， 就 成 为 封 建 统 治 阶 级 思 想 家 们 应 该 研 究
的 问 题 。 为 了 解 决 当 时 已 经 很 尖 锐 的 社 会 矛 盾 ， 为 了 封 建 制
度 的 根 本 利 益 ， 北 宋 初 、 中 期 ， 出 现 了 一 股 社 会 改 革 的 思 潮 ，
王 安 石 就 是 改 革 派 的 代 表 。 当 时 的 统 治 者 为 了 加 强 思 想 统 治 ，
提 倡 “ 儒 术 ” 以 取 代 佛 教 思 想 的 统 治 地 位 。 在 这 种 历 史 背 景
下 ， 产 生 了 理 学 ， 涌 现 出 一 批 如 周 敦 颐 、 程 颢 、 程 颐 、 张 载 、
邵 雍 等 理 论 家 ， 通 常 把 他 们 称 为 “ 北 宋 五 子 ” 。 他 们 从 不 同 角
度 探 讨 所 谓 “ 天 地 万 物 之 源 ” ， “ 道 德 性 命 之 源 ” 以 及 “ 天 人
之 际 ” 等 哲 学 根 本 问 题 。 他 们 主 要 以 儒 家 六 经 为 根 据 ， 建 立
自 己 的 理 论 体 系 ， 重 新 恢 复 儒 家 权 威 ， 以 对 抗 佛 教 思 辨 哲 学 。
同 时 ， 又 不 同 程 度 地 吸 收 、 融 合 了 佛 、 道 思 想 。 周 敦 颐 就 是
依 据 《 易 传 》 、 《 中 庸 》 和 韩 愈 《 原 道 》 世 界 观 ， 接 受 道 教 、 佛
教 的 某 些 思 想 ， 又 从 陈 抟 那 里 吸 收 了 太 极 图 式 说 ， 并 给 予 新
的 解 释 ， 从 而 建 立 起 以 孔 、 孟 正 统 思 想 为 主 的 客 观 唯 心 主 义
本 体 论 。
周 敦 颐 的 哲 学 著 作 主 要 有 《 太 极 图 说 》 和 《 通 书 》 ， 都 保
存 在 《 周 子 全 书 》 （ 又 名 《 周 濂 溪 集 》 ） 中 。 中 华 书 局 １ ９ ９ ０ 年
出 版 了 《 周 敦 颐 集 》 ， 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 些 著 作 体 现 了
周 敦 颐 的 宇 宙 论 和 人 道 观 ， 在 宋 明 理 学 的 开 创 和 发 展 过 程 中
具 有 重 要 价 值 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 《 周 濂 溪 集 》 ， 商 务 印 书 馆
本 。
A 原 文 B
①
无 极 而 太 极 。 太 极 动 而 生 阳 ， 动 极 而 静 ， 静 而
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ７
②
生 阴 ， 静 极 复 动 。 一 动 一 静 ， 互 为 其 根 ； 分 阴 分 阳 ，
③
两 仪 立 焉 。 阳 变 阴 合 ， 而 生 水 火 木 金 土 ， 五 气 顺 布 ，
④
四 时 行 焉 。 五 行 一 阴 阳 也 ， 阴 阳 一 太 极 也 ， 太 极 本
⑤
无 极 也 。
⑥
五 行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。 无 极 之 真 ， 二 五 之 精 ，
⑦ ⑧
妙 合 而 凝 。 “ 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 。 ” 二 气 交 感 ， 化
生 万 物 ， 万 物 生 生 ， 而 变 化 无 穷 焉 。
唯 人 也 得 其 秀 而 最 灵 。 形 既 生 矣 ， 神 发 知 矣 ， 五
⑨
性 感 动 ， 而 善 恶 分 ， 万 事 出 矣 。 圣 人 定 之 以 中 正 仁
义 ［ 自 注 ： 圣 人 之 道 ， 仁 义 中 正 而 已 矣 ］ ， 而 主 静
D C
［ 自 注 ： 无 欲 故 静 ］ ， 立 人 极 焉 。
故 圣 人 “ 与 天 地 合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 时 合 其
CE
序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 ” ， 君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。 故
曰 ： “ 立 天 之 道 ， 曰 阴 与 阳 。 立 地 之 道 ， 曰 柔 与 刚 。 立
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人 之 道 ， 曰 仁 与 义 。 ” 又 曰 ： “ 原 始 反 终 ， 故 知 死 生 之
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说 。 ” 大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！
A 注 释 B
① 清 初 毛 奇 龄 据 《 宋 史 》 实 录 所 记 ， 指 出 这 句 应 为 “ 自 无 极 而 为
太 极 ” 。 无 极 ： 指 虚 无 实 体 。 太 极 ： 指 混 沌 未 分 的 元 气 。
② 根 ： 根 基 。 互 为 其 根 ： 动 和 静 互 相 依 存 。
③ 两 仪 ： 指 天 地 。
④ 阳 变 阴 合 ： 阳 气 主 施 ， 能 变 动 ， 故 称 “ 阳 变 ” ； 阴 气 主 受 ， 与 阳
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３ ９ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
气 配 合 ， 故 说 “ 阴 合 ” 。 五 ： 指 水 、 火 、 木 、 金 、 土 五 行 。 五 气 ：
五 行 之 气 。 四 时 ： 指 春 、 夏 、 秋 、 冬 四 季 。
⑤ 一 ： 统 一 或 归 一 之 义 。 这 几 句 是 对 上 文 从 无 极 到 五 气 的 生 成 过
程 的 小 结 ， 表 示 为 万 物 的 形 成 准 备 了 各 种 条 件 。
⑥ 各 一 其 性 ： 五 行 各 自 都 有 自 己 的 素 质 和 特 性 。
⑦ 真 ： 指 “ 无 极 ” 的 本 性 ， 即 阴 静 。 二 ： 指 阴 阳 。 五 ： 指 五 行 。 精 ：
微 妙 精 粹 的 东 西 。 凝 ： 凝 聚 。
⑧ 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 乾 ： 指 乾 卦 ， 象 征 天 、 日 等 阳 性 事 物
及 男 人 。 坤 ： 指 坤 卦 ， 象 征 地 、 月 等 阴 性 事 物 及 女 人 。 道 ： 阴
阳 变 化 的 规 律 。
⑨ 五 性 ： 指 善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 五 种 人 性 。
D C 主 静 ： 以 “ 无 欲 ” 为 指 导 。 人 极 ： 做 人 的 最 高 标 准 。
E C 语 见 《 周 易 · 乾 卦 · 文 言 》 。 与 ： 偕 。 德 ： 化 育 万 物 叫 做 德 。 明 ：
照 临 四 方 叫 做 明 。 序 ： 次 序 。 鬼 ： 归 。 神 ： 伸 。 鬼 神 ： 阴 阳 二
气 往 来 屈 伸 而 生 成 万 物 就 成 为 鬼 神 。
F C
语 见 《 周 易 · 说 卦 》 。 立 ： 两 相 对 的 意 思 。 道 ： 一 阴 一 阳 的 对 立 统
一 ， 它 普 遍 存 在 于 天 地 人 ， 即 整 个 自 然 界 和 人 类 社 会 ， 但 有 不
同 的 表 现 形 态 。
G C 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 原 ： 察 。 反 ： 求 。 这 句 是 说 ， 考 察 万 物
的 开 始 ， 究 求 万 物 的 终 归 ， 所 以 便 知 道 生 死 之 说 不 外 乎 阴 阳 二
气 变 化 的 一 合 一 离 。 生 是 阴 阳 之 气 的 聚 合 ， 死 是 阴 阳 之 气 的 离
散 。
A 简 析 B
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 ， 全 文 分 为 三 段 。 第 一 段 ， 从 “ 无
极 而 太 极 ” 至 “ 万 物 生 生 而 变 化 无 穷 焉 ” ， 讲 的 是 万 物 化 生 、
宇 宙 形 成 的 过 程 。 第 二 段 ， 从 “ 惟 人 也 得 其 秀 而 最 灵 ” 至
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ９
“ 立 人 极 焉 ” ， 是 讲 人 类 的 特 点 及 其 修 养 方 法 ， 即 人 性 论 和 伦
理 观 问 题 。 人 类 是 万 物 的 一 部 分 ， 故 这 里 也 包 括 第 一 段 万 物
化 生 的 内 容 。 第 三 段 引 《 周 易 》 的 话 来 总 结 全 文 。 三 段 的 内
容 是 有 内 在 联 系 的 ， 不 可 截 然 分 开 来 理 解 。
周 敦 颐 融 合 《 周 易 》 、 《 老 子 》 的 思 想 ， 阐 明 了 宇 宙 的 基
本 变 化 法 则 ， 描 述 了 一 幅 系 统 而 完 整 的 宇 宙 形 成 模 式 。 此 模
式 是 以 无 极 为 最 高 本 体 。 无 极 是 虚 无 实 体 ， 既 无 阴 阳 的 对 立 ，
也 无 动 静 交 替 的 运 动 ， 也 就 是 任 何 物 质 都 不 存 在 。 这 是 宇 宙
形 成 的 第 一 阶 段 。 第 二 阶 段 是 太 极 阶 段 ， 太 极 是 由 无 极 产 生
的 原 初 物 质 元 气 ， 由 于 元 气 自 身 的 运 动 和 静 止 ， 分 化 出 阴 阳
二 气 ， 轻 清 的 阳 气 上 升 而 成 为 天 ， 重 浊 的 阴 气 下 降 而 成 为 地 。
第 三 阶 段 是 五 行 阶 段 ， 存 在 于 天 地 之 间 的 阴 阳 二 气 相 互 作 用 ，
生 成 五 行 之 气 ， 二 五 之 精 凝 聚 在 一 起 ， 成 为 万 物 形 成 的 物 质
材 料 ， 同 时 又 禀 有 无 极 之 性 ， 构 成 万 物 的 共 同 本 性 。 第 四 阶
段 是 万 物 形 成 阶 段 ， 即 雄 性 的 和 雌 性 的 两 类 物 体 相 互 交 感 ， 产
生 了 万 物 及 人 类 。
以 上 四 个 阶 段 是 从 本 体 推 到 现 象 ， 即 无 极 → 太 极 → 阴 阳
二 气 → 五 行 之 气 → 万 物 和 人 类 。 他 又 从 现 象 推 到 本 体 ： “ 五 行
— 阴 阳 也 ， 阴 阳 — 太 极 也 ， 太 极 本 无 极 也 。 ” 即 万 物 → 五 行 →
阴 阳 → 太 极 → 无 极 。 通 过 这 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性 和 统
一 性 ， 最 后 统 一 在 非 物 质 性 的 无