能 动 作 用 是 缺 乏 认 识 的 。
第 四 段 ， 从 “ 礼 者 ” 至 “ 合 黄 老 之 义 也 ” 。 王 充 在 本 段 以
天 道 自 然 无 为 的 思 想 批 判 了 人 道 中 的 谴 告 说 ， 并 分 析 了 这 种
社 会 意 识 产 生 的 主 要 原 因 是 社 会 衰 乱 ， 即 所 谓 “ 谴 告 之 言 ， 衰
乱 之 语 也 。 ”
总 观 《 自 然 》 篇 ， 它 以 黄 、 老 道 家 自 然 无 为 思 想 为 线 索
贯 穿 全 篇 。 王 充 在 开 篇 第 一 段 就 明 确 表 示 自 己 的 天 道 观 是 以
道 家 的 理 论 为 依 据 ， “ 试 以 道 家 论 之 ” ； 在 末 段 结 尾 处 再 次 表
明 他 的 天 道 观 “ 虽 违 儒 家 之 说 ， 合 黄 老 之 义 也 ” ， 首 尾 呼 应 ，
立 场 鲜 明 。 那 么 王 充 究 竟 继 承 、 发 展 了 黄 老 什 么 思 想 呢 ？ 道
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２ ７ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
家 黄 老 学 派 是 以 “ 道 ” 作 为 宇 宙 本 体 ， 他 们 和 老 子 一 样 ， 把
“ 道 ” 说 得 玄 之 又 玄 ， 是 超 物 质 、 超 感 觉 的 。 但 是 他 们 把 宇 宙
描 绘 为 无 限 大 的 空 间 ， 无 穷 尽 的 时 间 ， 不 死 不 灭 及 宇 宙 产 生
万 物 是 无 目 的 、 无 意 识 的 思 想 ， 都 为 王 充 所 继 承 。 在 此 基 础
上 ， 王 充 明 确 提 出 宇 宙 并 不 是 超 物 质 、 超 感 觉 、 玄 之 又 玄 的
东 西 ， 而 是 自 然 的 客 观 存 在 。 “ 气 ” 是 可 感 知 的 物 质 ， 由
“ 气 ” 构 成 的 宇 宙 本 身 也 是 物 质 。 由 此 看 来 ， 王 充 抛 弃 了 道 家
黄 老 学 派 宇 宙 观 中 的 玄 虚 性 ， 而 吸 取 其 自 然 无 为 思 想 ， 并 赋
予 唯 物 主 义 内 容 ， 提 出 了 唯 物 主 义 气 一 元 论 ， 作 为 他 哲 学 思
想 的 基 础 。 由 于 阶 级 ， 时 代 的 局 限 ， 他 的 自 然 观 还 是 直 观 的 、
朴 素 的 ， 还 存 在 不 少 理 论 弱 点 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７ １
王 弼 ： 《 周 易 略 例 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 周 易 略 例 》 作 者 王 弼 （ ２ ２ ６ — ２ ４ ９ ） 字 辅 嗣 ， 河 南 省 焦 作
人 ， 汉 末 著 名 士 族 王 粲 的 侄 孙 ， 三 国 时 期 魏 晋 玄 学 的 主 要 开
创 者 ， 是 中 国 哲 学 史 上 有 较 大 影 响 的 哲 学 家 。
魏 正 始 年 间 ， 曹 爽 、 何 晏 擅 权 ， 王 弼 在 政 治 上 倾 向 曹 爽 ，
经 何 晏 推 荐 ， 做 了 尚 书 郎 。 正 始 十 年 ， 司 马 懿 发 动 政 变 ， 曹
爽 、 何 晏 被 杀 ， 王 弼 受 株 连 丢 了 官 ， 并 在 这 年 因 病 而 亡 ， 年
仅 ２ ４ 岁 。 王 弼 性 情 高 傲 、 刻 薄 ， 善 谈 玄 理 ， 政 治 活 动 较 少 ；
但 他 关 心 时 事 ， 敢 于 面 对 现 实 。 当 时 曹 魏 政 治 腐 败 ， 它 所 面
临 的 最 紧 迫 的 问 题 ， 是 如 何 巩 固 局 部 地 区 的 统 一 ， 进 而 实 现
全 国 的 大 一 统 。 围 绕 这 一 现 实 问 题 ， 政 治 家 和 思 想 家 分 别 从
实 践 和 理 论 方 面 进 行 了 探 索 ， 王 弼 也 提 出 了 他 的 看 法 。 他 认
为 ， 当 时 的 社 会 风 气 败 坏 ， 政 治 秩 序 紊 乱 ， 关 键 在 于 上 层 统
治 者 决 策 思 想 的 失 误 ， 不 善 于 “ 用 谋 ” 。 而 且 他 不 就 事 论 事 ，
局 限 于 评 判 具 体 政 策 上 的 是 非 得 失 ， 而 是 着 眼 事 物 联 系 的 整
体 ， 从 世 界 观 和 方 法 论 的 高 度 去 分 析 比 较 。 这 是 他 比 别 人 高
明 的 地 方 。 他 根 据 对 当 时 的 时 代 课 题 和 政 治 积 弊 的 深 刻 观 察
和 理 解 ， 提 出 了 一 套 如 何 理 顺 各 种 关 系 以 达 到 大 治 的 政 治 谋
略 思 想 。 在 这 些 思 想 和 各 种 具 体 政 治 主 张 中 贯 穿 着 一 条 总 的
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２ ７ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
原 则 ， 即 “ 以 无 为 本 ” ， 这 是 他 的 哲 学 思 想 的 核 心 。 他 宣 称 一
切 都 不 过 是 假 象 ， 富 贵 是 假 象 ， 贫 贱 也 是 假 象 ， 一 切 都 归 结
为 “ 无 ” ， 得 是 无 ， 失 也 是 无 ， 以 此 来 “ 使 民 爱 欲 不 生 ” （ 王
弼 ： 《 老 子 指 略 》 ） 。 这 种 “ 以 无 为 本 ” 的 唯 心 主 义 ， 在 理 论 上
比 起 董 仲 舒 所 宣 扬 的 神 学 目 的 论 来 要 精 巧 得 多 ， 在 统 治 手 段
上 比 用 天 意 威 胁 的 办 法 要 狡 猾 得 多 ， 它 表 达 了 门 阀 士 族 的 政
治 需 要 ， 因 此 ， 在 正 始 年 间 很 快 风 行 起 来 。 和 “ 以 无 为 本 ” 的
本 体 论 原 则 相 应 ， 在 认 识 论 上 所 提 出 的 ， 就 是 他 在 《 明 象 》 中
所 讲 的 “ 得 意 忘 象 ” 的 原 则 ， 他 把 “ 忘 象 ” 看 作 “ 得 意 ” 的
条 件 ， 成 为 彻 底 的 唯 心 主 义 者 。
“ 以 无 为 本 ” 出 自 《 老 子 注 》 ， 这 是 王 弼 一 部 重 要 的 哲 学
著 作 ， 影 响 很 大 ， 被 后 人 当 做 标 准 本 。 王 弼 还 有 《 周 易 注 》 ，
它 在 经 学 历 史 上 ， 有 相 当 重 要 的 地 位 。 《 周 易 》 是 儒 家 经 典 中
一 部 重 要 著 作 ， 历 代 有 许 多 人 给 它 作 注 。 在 王 弼 以 前 ， 汉 朝
人 注 《 周 易 》 多 讲 究 所 谓 “ 象 ” 和 “ 数 ” 以 及 许 多 宗 教 迷 信 、
五 行 四 时 之 类 的 神 秘 主 义 东 西 ， 对 《 周 易 》 进 行 烦 琐 的 考 释 ，
忽 视 义 理 分 析 。 王 弼 针 对 这 种 流 弊 ， 改 用 《 老 子 》 的 思 想 来
解 《 周 易 》 ， 基 本 上 摆 脱 了 汉 人 的 迷 魂 阵 ， 使 人 耳 目 一 新 。 唐
以 后 ， 王 弼 注 被 钦 定 为 《 周 易 》 的 标 准 注 释 本 ， 影 响 很 大 。 与
《 周 易 注 》 相 辅 而 行 的 是 《 周 易 略 例 》 ， 它 讲 的 是 《 周 易 》 的
基 本 原 则 ， 是 了 解 王 弼 哲 学 思 想 的 重 要 资 料 。 这 里 所 选 的
《 明 象 》 就 是 这 部 书 中 的 一 篇 。
王 弼 的 著 作 还 有 《 老 子 指 略 》 、 《 论 语 释 疑 》 等 。 １ ９ ８ ０ 年
中 华 书 局 出 版 了 楼 宇 烈 的 《 王 弼 集 校 释 》 （ 上 下 两 册 ） ， 汇 集
了 王 弼 的 全 部 著 作 ， 可 以 参 考 。 这 里 的 选 文 ， 即 依 此 书 下 册 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ７ ３
明 象
A 原 文 B
① ② ③
夫 象 者 ， 出 意 者 也 。 言 者 ， 明 象 者 也 。 尽 意 莫 若 象 ，
④
尽 象 莫 若 言 。 言 生 于 象 ， 故 可 寻 言 以 观 象 ； 象 生 于 意 ， 故 可
寻 象 以 观 意 。 意 以 象 尽 ， 象 以 言 著 。 故 言 者 所 以 明 象 ， 得 象
⑤
而 忘 言 ； 象 者 ， 所 以 存 意 ， 得 意 而 忘 象 。 犹 蹄 者 所 以 在 兔 ，
⑥
得 兔 而 忘 蹄 ； 筌 者 所 以 在 鱼 ， 得 鱼 而 忘 筌 也 。 然 则 ， 言 者 ，
⑦
象 之 蹄 也 ； 象 者 ， 意 之 筌 也 。 是 故 ， 存 言 者 ， 非 得 象 者 也 ；
存 象 者 ， 非 得 意 者 也 。 象 生 于 意 而 存 象 焉 ， 则 所 存 者 乃 非 其
⑧ ⑨
象 也 ； 言 生 于 象 而 存 言 焉 ， 则 所 存 者 乃 非 其 言 也 。 然 则 ， 忘
象 者 ， 乃 得 意 者 也 ； 忘 言 者 ， 乃 得 象 者 也 。 得 意 在 忘 象 ， 得
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象 在 忘 言 。 故 立 象 以 尽 意 ， 而 象 可 忘 也 ； 重 画 以 尽 情 ， 而 画
可 忘 也 。
E C F C
是 故 触 类 可 为 其 象 ， 合 义 可 为 其 征 。 义 苟 在 健 ， 何 必
G C H C
马 乎 ？ 类 苟 在 顺 ， 何 必 牛 乎 ？ 爻 苟 合 顺 ， 何 必 坤 乃 为 牛 ？ 义
苟 应 健 ， 何 必 乾 乃 为 马 ？ 而 或 者 定 马 于 乾 ， 案 文 责 卦 ， 有 马
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无 乾 ， 则 伪 说 滋 漫 ， 难 可 纪 矣 。 互 体 不 足 ， 遂 及 卦 变 ； 变
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又 不 足 ， 推 致 五 行 。 一 失 其 原 ， 巧 愈 弥 甚 。 纵 复 或 值 ， 而
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义 无 所 取 。 盖 存 象 忘 意 之 由 也 。 忘 象 以 求 其 意 ， 义 斯 见 矣 。
A 注 释 B
① 象 ： 指 爻 象 和 卦 象 ， 如 — 、 － － 、 、 ； 也 泛 指 一 般 事 物 或
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２ ７ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
现 象 。 意 ： 意 义 ， 这 里 指 卦 象 或 事 物 所 包 含 的 意 义 。 这 是 说 ， 所
谓 象 是 用 来 表 达 意 的 。
② 言 ： 语 言 、 文 字 ， 具 体 指 《 周 易 》 中 的 卦 辞 和 爻 辞 。 这 是 说 ， 所
谓 言 是 用 来 说 明 象 的 。
③ 尽 意 ： 充 分 地 把 意 表 达 出 来 。
④ 这 是 说 ， 《 周 易 》 的 卦 爻 辞 是 由 卦 爻 象 派 生 出 来 的 ， 所 以 可 以 根
据 卦 爻 辞 的 内 容 来 观 察 卦 爻 象 。
⑤ 存 ： 保 存 ， 蕴 含 。
⑥ 蹄 ： 捕 兔 的 器 具 。 筌 ： 捕 鱼 的 竹 器 。 这 是 说 ， 言 如 同 捕 兔 用 的
蹄 ， 得 到 了 兔 就 可 以 把 蹄 忘 掉 ； 象 如 同 捕 鱼 用 的 筌 ， 得 到 了 鱼
就 可 以 把 筌 忘 掉 。
⑦ 蹄 ： 用 来 比 喻 言 。 筌 ： 用 来 比 喻 象 。
⑧ 非 其 象 ： 指 不 是 生 于 意 的 象 。 这 是 说 ， 象 是 从 意 产 生 的 ， 如 果
只 停 留 在 象 本 身 ， 那 么 它 就 不 是 具 有 “ 存 意 ” 作 用 的 象 了 。
⑨ 非 其 言 ： 指 不 是 生 于 象 的 言 。 这 是 说 ， 言 是 从 象 产 生 的 ， 如 果
只 停 留 在 言 本 身 ， 那 么 它 就 不 是 具 有 “ 明 象 ” 作 用 的 言 了 。
D C 画 ： 指 爻 。 重 画 ： 重 爻 为 卦 。 情 ： 指 一 卦 的 义 理 或 情 理 。
E C 触 类 可 为 其 象 ： 触 逢 一 类 的 事 物 ， 可 以 用 同 一 物 象 来 表 示 ， 例
如 以 马 象 征 刚 健 一 类 的 东 西 ， 以 牛 象 征 柔 顺 一 类 的 东 西 。
F C 合 义 ： 义 理 相 同 的 事 物 。 征 ： 象 征 。 这 是 说 ， 义 理 相 同 的 事 物 ，
可 用 同 一 象 征 。
G C 这 是 说 ， 乾 卦 的 义 理 是 刚 健 ， 所 以 用 马 来 象 征 。 坤 卦 的 义 理 是
柔 顺 ， 所 以 用 牛 来 象 征 。 其 实 只 要 合 乎 刚 健 和 柔 顺 的 义 理 ， 何
必 拘 泥 于 马 和 牛 这 些 具 体 象 征 呢 ？ 事 实 上 ， 牛 未 必 只 象 征 坤 ， 马
也 未 必 只 象 征 乾 ， 如 坤 卦 卦 辞 说 ： “ 利 牝 马 之 贞 ” ， 就 是 用 牝 马
象 征 坤 。
H C 这 是 说 ， 卦 爻 只 要 合 乎 柔 顺 的 义 理 ， 不 是 坤 卦 的 ， 也 可 以 用 牛
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