A 简 析 B
《 天 论 》 全 文 可 分 三 段 ， 第 一 段 ， 从 “ 天 行 有 常 ” 至 “ 官
人 守 天 而 自 为 守 道 也 ” 。 荀 子 在 这 段 里 针 对 唯 心 主 义 者 所 宣 扬
的 意 志 、 主 宰 之 天 ， 提 出 了 贯 穿 全 篇 的 论 纲 — — “ 明 于 天 人
之 分 ” ， 即 明 确 天 和 人 的 区 别 。 天 与 人 有 什 么 区 别 呢 ？
首 先 ， 天 是 无 意 识 的 客 观 存 在 的 自 然 界 ， 人 是 有 意 识 、 有
主 观 精 神 活 动 的 。 荀 子 认 为 ， 天 是 永 恒 运 行 着 的 自 然 界 ， 它
有 自 己 的 运 动 规 律 ， 它 是 不 依 人 们 的 善 恶 或 主 观 意 志 为 转 移
的 客 观 存 在 。 天 没 有 意 志 ， 没 有 目 的 ， 它 的 运 行 不 象 人 那 样
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１ ８ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 所 作 为 （ “ 不 为 而 成 ” ） ， 也 不 象 人 作 事 那 样 有 一 定 追 求
（ “ 不 求 而 得 ” ） ， 天 就 是 列 星 、 日 月 、 四 时 、 阴 阳 、 风 雨 等 万
物 自 然 变 化 的 现 象 。 万 物 虽 然 都 从 天 那 里 得 到 了 它 们 所 需 要
的 营 养 ， 但 这 是 天 无 所 作 为 的 自 然 造 化 。 天 有 它 的 功 用 ， 但
它 的 功 用 是 依 照 它 自 己 的 规 律 盲 目 运 行 ， 并 在 无 意 之 中 使 万
物 都 能 生 成 。 由 此 看 来 ， 荀 子 是 把 天 看 做 一 个 脱 离 人 的 意 志
的 万 物 发 生 、 变 化 的 自 然 过 程 ， 是 自 然 之 天 ， 物 质 之 天 。 而
人 却 是 有 意 志 、 有 目 的 、 有 主 观 能 动 性 的 。 人 事 的 吉 凶 祸 福 ，
社 会 的 治 乱 安 危 ， 取 决 于 人 自 身 行 动 是 否 顺 应 自 然 规 律 ， 而
不 决 定 于 自 然 之 天 。 天 不 能 主 宰 、 干 涉 社 会 人 事 ， 人 类 社 会
有 它 自 己 的 运 动 规 律 。
其 次 ， 天 与 人 的 职 能 不 同 。 对 此 ， 荀 子 是 从 两 方 面 阐 述
的 。
１ ． 天 产 生 了 万 物 和 人 。 荀 子 认 为 ， 天 在 自 然 界 演 化 过 程
中 产 生 了 万 物 ， 同 时 也 产 生 了 人 的 形 体 。 有 了 人 的 形 体 、 器
官 ， 才 有 了 人 的 精 神 ， 提 出 了 “ 形 具 而 神 生 ” 的 唯 物 主 义 形
神 一 元 论 的 重 要 命 题 。 人 的 形 体 、 器 官 都 是 自 然 的 物 质 结 构 ，
所 以 称 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形 为 “ 天 官 ” ， 称 心 为 “ 天 君 ” 。 人
的 精 神 因 其 依 赖 于 自 然 形 成 的 形 体 、 器 官 而 存 在 ， 所 以 称 喜
怒 哀 乐 的 精 神 现 象 为 “ 天 情 ” 。 “ 天 官 ” 、 “ 天 君 ” 、 “ 天 情 ” ， 都
说 明 了 人 的 自 然 属 性 。 而 人 的 自 然 性 又 说 明 了 人 与 自 然 界 具
有 同 一 性 ， 因 此 ， 人 也 受 自 然 规 律 制 约 ， 顺 其 规 律 则 得 福 ， 逆
其 规 律 则 遭 祸 。
２ ． 人 能 “ 知 天 ” ， 并 与 天 地 “ 能 参 ” 。 荀 子 认 为 ， 人 虽 具
有 自 然 属 性 ， 但 人 又 不 同 于 其 他 自 然 物 ， 他 具 有 自 然 界 所 赋
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ８ ７
予 的 感 觉 器 官 和 思 维 器 官 ， 所 以 他 能 认 识 自 然 ， 即 “ 知 天 ” 。
所 谓 “ 知 天 ” ， 就 是 “ 明 于 天 人 之 分 ” ， 既 能 “ 知 其 所 不 为 ” ，
尊 重 自 然 ， “ 不 与 天 争 职 ” ， 不 超 越 自 然 规 律 而 替 天 别 有 作 为 、
另 有 体 察 ； 又 能 “ 知 其 所 为 ” ， 即 能 根 据 天 时 、 地 财 从 事 农 业
生 产 ， 管 理 好 万 物 ， 只 要 人 能 做 的 ， 就 尽 力 而 为 。 要 做 到 既
顺 应 自 然 ， 又 改 造 自 然 ， 使 天 地 万 物 为 人 类 服 务 ， 这 就 可 以
说 “ 知 天 ” 。 这 是 荀 子 对 “ 知 天 ” 所 作 的 朴 素 唯 物 主 义 解 释 。
荀 子 又 特 别 指 出 人 有 管 理 事 物 的 办 法 ， 与 天 地 “ 能 参 ” ， 即 能
与 天 地 相 配 合 。 人 只 要 发 挥 自 己 的 主 观 能 动 性 ， 充 分 利 用 自
然 界 提 供 的 物 质 条 件 ， 按 客 观 规 律 去 进 行 活 动 ， 天 地 就 可 以
为 人 所 任 用 ， 万 物 也 都 可 为 人 所 役 使 。
从 上 述 两 方 面 可 以 看 出 ， 荀 子 在 论 述 自 然 之 天 产 生 万 物
和 人 类 社 会 时 ， 强 调 的 是 天 之 能 ； 在 论 述 有 为 之 人 治 理 万 物
和 人 类 社 会 时 ， 强 调 的 是 人 之 能 。 人 与 天 虽 在 生 成 上 有 联 系 ，
但 在 职 能 上 有 严 格 区 别 。 人 们 认 识 到 了 这 种 区 别 ， 就 可 不 畏
天 、 不 靠 天 ， 就 能 发 挥 人 之 能 ， 按 照 天 的 运 行 规 律 而 治 天 。
第 二 段 ， 从 “ 治 乱 天 邪 ” 至 “ 则 失 万 物 之 情 ” 。 这 段 运 用
天 人 相 分 的 唯 物 主 义 自 然 观 ， 批 判 了 “ 天 命 ” 、 “ 天 志 ” 等 宗
教 迷 信 思 想 ， 并 用 自 然 界 本 身 所 固 有 的 变 化 规 律 来 说 明 自 然
现 象 ， 从 而 得 出 了 无 鬼 神 的 结 论 。
荀 子 还 认 为 ， 真 正 可 怕 的 不 是 自 然 界 的 怪 异 现 象 ， 而 是
“ 人 妖 ” 。 如 农 业 生 产 的 破 坏 ， 政 治 昏 暗 ， 伦 常 秩 序 的 混 乱 等 ，
都 是 “ 人 妖 ” 。 这 些 妖 如 果 发 生 ， 就 会 危 害 国 家 安 全 。 因 此 荀
子 强 调 不 要 “ 错 人 而 思 天 ” ， 而 要 “ 敬 其 在 己 ” ， “ 骋 能 而 化
之 ” ， “ 理 物 而 勿 失 之 ” ， 即 充 分 发 挥 人 的 职 能 作 用 ， 遵 循 着 客
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１ ８ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
观 规 律 “ 制 天 命 ” ， 裁 万 物 。 这 一 思 想 ， 正 是 新 兴 地 主 阶 级 朝
气 蓬 勃 ， 对 前 途 充 满 信 心 的 表 现 。 但 荀 子 夸 大 了 圣 王 和
“ 礼 ” 的 作 用 ， 表 现 出 历 史 的 局 限 性 。
第 三 段 ， 从 “ 百 王 之 无 变 ” 至 “ 此 之 谓 也 ” 。 在 上 段 “ 隆
礼 ” 思 想 指 导 下 ， 这 段 进 一 步 强 调 “ 礼 ” 的 重 要 ， 并 把
“ 礼 ” 与 “ 道 ” 等 同 起 来 。
荀 子 认 为 ， 事 物 有 “ 废 起 ” ， 社 会 有 治 乱 ， 但 在 一 切 变 化
之 中 ， 却 有 不 变 的 一 贯 之 “ 道 ” 在 起 作 用 。 这 个 “ 道 ” 就 是
“ 礼 ” 。 符 合 “ 道 ” 或 “ 礼 ” 的 ， 就 是 治 世 ， 否 则 就 是 乱 世 。 因
此 ， 虽 然 “ 道 ” 有 隐 有 显 ， 但 “ 道 ” 这 个 根 本 性 东 西 是 百 世
不 变 的 。 这 是 董 仲 舒 的 “ 天 不 变 道 亦 不 变 ” 形 而 上 学 思 想 的
先 导 。
荀 子 又 认 为 ， 万 物 只 是 “ 道 ” 或 “ 礼 ” 的 一 个 方 面 ，
“ 道 ” 或 “ 礼 ” 才 是 至 高 无 上 、 无 所 不 包 的 范 畴 。 可 是 慎 子 、
老 子 等 各 家 对 此 “ 无 知 ” ， 因 此 他 对 各 家 提 出 了 批 评 。 荀 子 批
判 了 有 意 志 的 天 ， 却 又 抬 出 了 无 所 不 包 的 “ 礼 ” ， 并 认 为 只 有
掌 握 了 “ 礼 ” 的 圣 人 、 君 子 才 能 “ 物 畜 ” “ 裁 制 ” 自 然 及 其 规
律 ， 从 而 陷 入 了 唯 心 主 义 。
综 上 所 述 ， 《 天 论 》 的 中 心 思 想 是 “ 明 于 天 人 之 分 ” ， 它
是 荀 子 自 然 观 中 的 中 心 命 题 ， 是 先 秦 以 来 天 人 关 系 理 论 的 新
飞 跃 。 他 在 说 明 这 个 命 题 时 ， 一 方 面 强 调 了 自 然 界 的 客 观 规
律 性 ， 提 出 了 “ 不 与 天 争 职 ” 的 科 学 主 张 ； 另 一 方 面 ， 他 又
强 调 要 发 挥 人 类 认 识 和 掌 握 自 然 规 律 的 能 力 ， 去 控 制 、 改 造 、
征 服 自 然 ， 使 之 为 人 类 服 务 。 在 先 秦 诸 子 中 ， 他 第 一 个 提 出
了 “ 制 天 命 而 用 之 ” 的 人 定 胜 天 的 思 想 ， 在 中 国 认 识 史 上 ， 第
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ８ ９
一 次 冲 决 了 天 命 神 学 的 堤 坝 ， 提 出 了 世 界 上 的 一 切 现 象 都 是
“ 天 地 之 变 ， 阴 阳 之 化 ” 的 唯 物 辩 证 法 思 想 ， 抹 掉 了 天 的 神 秘
色 彩 ， 对 天 给 以 唯 物 主 义 解 释 ， 为 后 代 唯 物 主 义 和 辩 证 思 想
的 发 展 建 立 了 一 个 坚 实 的 根 基 ， 为 当 时 地 主 阶 级 消 除 割 据 局
面 ， 实 现 全 国 统 一 ， 奠 定 了 理 论 基 础 。
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１ ９ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
韩 非 ： 《 韩 非 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
韩 非 （ 约 公 元 前 ２ ８ ０ — 前 ２ ３ ３ ） ， 韩 国 人 。 是 战 国 末 期 新
兴 地 主 阶 级 杰 出 思 想 家 ， 先 秦 法 家 思 想 的 集 大 成 者 。
韩 非 出 身 于 没 落 贵 族 ， 喜 欢 “ 刑 名 法 术 之 学 ” 。 他 口 吃 ，
口 头 表 达 能 力 很 差 ， 可 是 他 擅 长 著 书 立 说 。 他 与 李 斯 同 为 荀
子 的 学 生 ， 李 斯 自 认 为 不 如 韩 非 。
当 时 是 诸 侯 分 权 的 政 治 局 面 即 将 结 束 ， 郡 县 制 将 要 完 全
取 代 分 封 制 的 过 渡 时 期 。 在 这 种 封 建 中 央 集 权 专 制 即 将 形 成
的 形 势 下 ， 韩 非 目 睹 了 当 时 社 会 的 尖 锐 矛 盾 ， 韩 国 日 益 削 弱 ，
曾 多 次 上 书 韩 王 ， 提 出 了 变 法 图 强 的 主 张 。 他 为 了 实 现 自 己
的 “ 立 法 术 、 设 度 数 ” 的 政 治 抱 负 ， 冒 着 “ 身 危 躯 殆 ” 的 政
治 风 险 而 奔 走 。 但 韩 王 没 有 采 纳 他 的 建 议 ， 反 而 宠 信 沽 名 钓
誉 的 儒 士 。 他 对 韩 国 变 法 不 彻 底 ， 政 治 腐 败 痛 心 疾 首 。 当 时
摆 在 他 面 前 的 任 务 是 ： 在 哲 学 上 ， 需 要 对 如 何 看 待 历 史 、 古
今 、 社 会 变 革 等 重 大 问 题 作 出 回 答 ； 在 政 治 上 需 要 禁 抑 儒 侠 ，
裁 制 重 人 ， 把 倚 权 自 重 执 柄 自 为 的 重 人 近 习 ， 与 惑 乱 人 主 动
摇 民 心 的 儒 墨 是 非 ， 统 合 于 君 主 的 政 治 权 力 和 赏 罚 的 规 范 中 ，
以 树 立 一 个 合 乎 时 代 要 求 的 客 观 法 制 的 权 威 性 ， 从 而 实 现 他
的 强 固 君 权 ， 富 国 强 兵 ， 完 成 霸 王 大 业 ， 一 统 天 下 的 理 想 。 面
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对 这 一 时 代 的 挑 战 ， 韩 非 站 在 新 兴 地 主 阶 级 立 场 上 ， 写 了
《 五 蠹 》 ， 提 出 了 他 的 进 化 论 的 历 史 观 及 法 、 术 、 势 相 结 合 的
法 治 理 论 ， 为 建 立 一 个 专 制 主 义 的 中 央 集 权 的 封 建 统 一 国 家
奠 定 了 理 论 基 础 。 他 还 写 了 《 孤 愤 》 、 《 说 林 》 、 《 说 难 》 等 ， 共
５ ５ 篇 ， 后 人 编 为 《 韩 非 子 》 一 书 。
他 的 著 作 传 到 秦 国 ， 秦 始 皇 看 后 赞 叹 说 ： “ 寡 人 得 见 此 人
与 之 游 ， 死 不 恨 矣 ！ ” 于 是 秦 国 进 攻 韩 国 ， 索 要 韩 非 。 公 元 前
２ ３ ３ 年 ， 韩 非 被 遣 去 秦 国 ， 但 李 斯 忌 怕 韩 非 在 秦 国 取 代 他 的 职
位 ， 就 和 姚 贾 在 秦 始 皇 面 前 诋 毁 韩 非 ， 韩 非 因 此 被 囚 禁 。 不
久 ， 韩 非 在 李 斯 、 姚 贾 的 迫 害 下 服 毒 自 杀 于 狱 中 。
《 韩 非 子 》 的 注 释 本 ， 清 代 王 先 慎 的 《 韩 非 子 集 解 》 ， 现
代 人 陈 奇 酞 的 《 韩 非 子 集 释 》 ， 梁 启 雄 的 《 韩 非 子 浅 解 》 及 南
京 大 学 中 文 历 史 哲 学 几 个 系 校 注 的 《 韩 非 子 校 注 》 等 都 可 以
参 阅 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 《 韩 非 子 校 注 》 。
五 蠹
A 原 文 B
上 古 之 世 ， 人 民 少 而 禽 兽 众 ， 人 民 不 胜 禽 兽 虫