事 情 了 。 这 是 鲜 明 的 唯 物 主 义 理 欲 观 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ４ ７
其 次 ， 戴 震 以 理 欲 相 统 一 为 理 论 根 据 ， 尖 锐 地 指 出 在 以
程 朱 理 学 为 统 治 思 想 的 封 建 社 会 ， 形 成 了 “ 尊 者 以 理 责 卑 ， 长
者 以 理 责 幼 ， 贵 者 以 理 责 贱 ， 虽 失 谓 之 顺 ； 卑 者 、 幼 者 、 贱
者 以 理 争 之 ， 虽 得 谓 之 逆 ” 的 不 合 理 的 社 会 现 象 ， 在 理 的 迫
害 下 ， 不 知 有 多 少 无 辜 的 “ 卑 者 ” 、 “ 贱 者 ” 、 “ 幼 者 ” 成 了 可
怜 的 牺 牲 品 。 因 此 ， 他 沉 痛 地 发 出 了 “ 人 死 于 法 犹 有 怜 之 者 ，
死 于 理 其 谁 怜 之 ” 的 悲 愤 呼 声 ， 并 提 出 了 改 变 这 种 局 面 的
“ 体 民 之 情 ， 遂 民 之 欲 ” 的 政 治 主 张 。 由 此 进 一 步 揭 露 了 程 朱
理 学 “ 以 理 杀 人 ” 的 狰 狞 面 目 。
再 次 ， 揭 露 了 程 朱 “ 存 天 理 灭 人 欲 ” 的 思 想 渊 源 是 “ 老 、
庄 、 释 氏 之 说 ” 。 老 庄 及 佛 家 都 主 张 守 静 无 欲 ， 朱 熹 也 学 着 他
们 的 腔 调 屡 次 讲 “ 人 欲 所 蔽 ” ， 行 人 性 变 坏 说 成 是 由 于 被 人 欲
蒙 蔽 所 造 成 的 。 而 且 程 朱 都 认 为 无 欲 就 可 无 蔽 。 针 对 此 ， 戴
震 区 别 了 欲 与 蔽 ， 认 为 欲 和 蔽 产 生 的 根 源 不 同 ， 欲 是 “ 以 生
以 养 之 事 ” ， 即 是 人 求 生 存 养 育 所 必 须 的 事 情 ， 欲 产 生 于 血 气 。
而 “ 蔽 生 于 知 之 失 ” ， “ 知 生 于 心 ” 。 就 是 说 ， 蔽 产 生 于 认 识 的
过 失 ， 即 认 识 上 的 片 面 性 ； 而 认 识 又 根 源 于 思 想 。 蔽 和 欲 是
不 同 领 域 的 问 题 ， 蔽 是 人 在 思 想 认 识 领 域 所 出 现 的 错 误 ； 而
欲 是 人 体 生 理 现 象 ， 它 的 存 在 是 天 然 合 理 的 。 戴 震 进 一 步 指
出 ， 欲 表 现 出 来 的 错 误 是 私 ， 即 过 分 地 追 求 个 人 欲 望 。 他 认
为 私 和 蔽 一 样 ， 都 是 “ 天 下 古 今 之 人 ” 的 祸 患 。 他 把 人 性 比
作 水 ， 人 欲 比 作 水 的 流 行 ， 适 当 满 足 人 们 生 存 养 育 的 各 种 欲
望 ， 就 如 同 水 在 地 上 正 常 流 行 ， 这 是 符 合 天 理 的 ； 如 果 放 纵
人 欲 ， 以 至 产 生 犯 上 作 乱 、 欺 诈 虚 伪 的 坏 思 想 和 过 分 贪 图 物
欲 、 扰 乱 社 会 秩 序 的 错 误 行 为 ， 就 如 同 洪 水 横 流 、 泛 滥 于 全
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５ ４ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
国 一 样 ， 会 带 来 危 害 。 因 此 ， 他 主 张 节 欲 。 他 认 为 “ 天 理 ” 就
是 “ 节 其 欲 而 不 穷 人 欲 ” ， 人 欲 “ 不 可 穷 ， 非 不 可 有 ； 有 而 节
之 ， 使 无 过 情 ， 无 不 及 情 ” 。
这 种 节 欲 的 思 想 源 于 孔 、 孟 。 戴 震 对 程 、 朱 的 批 判 ， 是
打 着 孔 、 孟 的 大 旗 ， 用 传 统 的 儒 家 思 想 批 判 程 朱 理 学 。 孟 子
认 为 “ 欲 ” 是 出 自 人 的 本 性 ， 并 明 确 指 出 要 保 持 善 性 必 须
“ 寡 欲 ” 。 但 是 提 倡 “ 寡 欲 ” 并 非 禁 欲 ， 而 是 节 欲 。 孟 子 虽 然
推 崇 道 德 ， 提 倡 对 父 母 、 妻 子 要 “ 孝 ” 、 “ 慈 ” ， 可 是 孟 子 认 为 ，
如 果 没 有 基 本 的 物 质 生 活 条 件 ， 就 不 可 能 有 什 么 道 德 可 言 ， 也
难 于 对 父 母 、 妻 子 实 现 “ 孝 ” 、 “ 慈 ” 。 孟 子 说 ： “ 必 使 仰 足 以
事 父 母 ， 俯 足 以 畜 妻 子 ” 。 孟 子 这 些 主 张 已 隐 含 有 “ 以 礼 （ 或
理 ） 节 欲 ” 的 思 想 （ 在 儒 家 哲 学 中 ， “ 理 ” 多 与 礼 、 义 相 联
系 ） 。 戴 震 对 此 心 领 神 会 ， 并 使 之 成 为 他 理 欲 观 的 核 心 。
总 之 ， 戴 震 的 理 欲 统 一 ， 以 理 节 欲 的 观 点 ， 含 有 较 多 的
唯 物 主 义 合 理 因 素 。 它 既 批 判 了 程 朱 “ 遏 欲 无 欲 ” 的 谬 论 和
封 建 统 治 阶 级 穷 奢 极 欲 的 行 径 ， 也 在 一 定 程 度 上 反 映 了 人 民
反 抗 封 建 专 制 压 迫 的 情 绪 ， 表 现 出 某 些 反 封 建 的 民 主 色 彩 ， 是
封 建 社 会 中 最 富 有 进 步 意 义 的 伦 理 学 说 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ４ ９
康 有 为 ： 进 呈 俄 罗 斯
大 彼 得 变 政 记 序
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 进 呈 俄 罗 斯 大 彼 得 变 政 记 序 》 的 作 者 康 有 为 （ １ ８ ５ ８ — —
１ ９ ２ ７ ） ， 原 名 祖 诒 ， 字 广 夏 ， 号 长 素 ， 又 号 更 生 。 广 东 省 南 海
县 人 ， 人 称 “ 南 海 先 生 ” 。 我 国 近 代 资 产 阶 级 改 良 主 义 政 治 家 、
思 想 家 ， 戊 戌 变 法 运 动 的 领 袖 。
康 有 为 之 所 以 发 动 领 导 戊 戌 变 法 ， 是 因 为 鸦 片 战 争 以 后 ，
由 于 外 国 资 本 主 义 的 侵 略 ， 使 中 国 从 一 个 主 权 完 整 的 独 立 国
变 成 了 列 强 宰 割 的 半 殖 民 地 ， 从 自 给 自 足 的 封 建 社 会 变 成 了
充 当 帝 国 主 义 的 原 料 产 地 和 销 售 市 场 的 半 封 建 社 会 。 面 对 被
帝 国 主 义 列 强 瓜 分 的 形 势 ， 中 国 人 民 大 众 以 及 从 官 僚 地 主 阶
级 中 转 化 过 来 的 资 产 阶 级 改 良 派 ， 不 愿 中 国 沦 为 殖 民 地 ， 并
渴 求 着 一 种 变 化 ， 即 把 衰 弱 、 贫 穷 、 落 后 的 中 国 变 成 独 立 、 富
强 、 先 进 的 中 国 。 这 种 求 变 的 愿 望 ， 是 当 时 先 进 人 物 共 同 的
思 想 特 征 。 但 封 建 顽 固 派 和 洋 务 派 ， 都 坚 持 “ 天 不 变 ， 道 亦
不 变 ” 的 形 而 上 学 观 念 。 中 国 人 民 及 主 张 改 良 的 先 进 人 物 与
之 进 行 了 不 同 方 式 的 斗 争 。 康 有 为 就 是 资 产 阶 级 改 良 派 的 代
表 人 物 。 为 了 拯 救 民 族 的 危 亡 ， 他 发 动 、 领 导 了 戊 戌 变 法 运
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５ ５ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
动 ， 试 图 用 自 上 而 下 的 改 良 办 法 来 实 现 资 本 主 义 的 改 革 。 变
法 运 动 虽 然 很 快 失 败 了 ， 但 他 产 生 了 重 大 历 史 影 响 ， 具 有 重
要 的 历 史 意 义 。
康 有 为 领 导 变 法 ， 除 当 时 政 治 形 势 需 要 以 外 ， 还 和 他 的
文 化 素 养 、 思 想 基 础 有 关 。 他 出 身 于 官 僚 地 主 家 庭 ， 从 小 接
受 封 建 教 育 ， １ ８ 岁 应 乡 试 未 售 。 不 久 拜 广 东 著 名 大 儒 朱 次 琦
为 师 ， 深 受 朱 次 琦 “ 济 人 经 世 之 学 ” 的 影 响 。 他 读 了 大 量 的
儒 、 佛 经 典 著 作 和 西 方 学 术 译 著 。 其 中 《 易 传 》 的 变 易 观 ， 今
文 经 学 的 三 世 说 ， 《 礼 记 》 的 “ 小 康 ” 、 “ 大 同 ” 的 思 想 ， 陆 王
心 学 ， 佛 学 ， 明 清 之 际 经 世 致 用 思 想 ， 西 方 自 然 科 学 、 进 化
论 、 社 会 政 治 学 说 等 ， 对 他 产 生 了 多 方 面 的 影 响 。 他 从 这 些
庞 杂 的 思 想 学 说 中 寻 求 变 法 维 新 的 理 论 根 据 。 康 有 为 把 变 法
的 希 望 寄 托 在 清 政 府 上 ， 在 １ ８ ８ ８ — — １ ８ ９ ８ 年 间 ， 曾 七 次 上 书
光 绪 皇 帝 ， 提 出 变 法 维 新 的 主 张 。 １ ８ ９ ５ 年 第 二 次 上 书 时 ， 他
以 一 个 入 京 应 试 的 举 人 资 格 ， 鼓 动 １ ８ 省 到 北 京 参 加 科 举 会 试
的 １ ３ ０ ０ 多 举 人 ， 联 名 给 光 绪 皇 帝 上 万 言 书 ， 提 出 有 关 政 治 、
经 济 、 军 事 、 文 教 的 改 革 建 议 ， 这 就 是 历 史 上 有 名 的 “ 公 车
上 书 ” 事 件 。 这 年 他 考 中 进 士 ， 授 予 工 部 主 事 。 他 曾 组 织 强
学 会 、 圣 学 会 、 保 国 会 ， 主 办 《 中 外 纪 闻 》 、 《 强 学 报 》 、 《 新
知 报 》 ， 鼓 吹 改 良 主 义 理 论 。 １ ８ ９ ８ 年 在 光 绪 皇 帝 支 持 下 实 行 变
法 维 新 ， 很 快 遭 到 失 败 。 戊 戌 变 法 失 败 后 ， 康 有 为 流 亡 海 外 ，
到 过 日 本 、 加 拿 大 、 欧 洲 、 印 度 等 地 。 他 顽 固 地 坚 持 改 良 主
义 路 线 ， 拒 绝 与 资 产 阶 级 民 主 革 命 派 孙 中 山 等 人 合 作 ， 并 组
织 保 皇 党 ， 反 对 民 主 革 命 ， 甚 至 参 与 张 勋 复 辟 活 动 ， 堕 落 为
反 动 分 子 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ５ １
康 有 为 著 作 很 多 ， 其 代 表 作 有 ： 《 新 学 伪 经 考 》 、 《 孔 子 改
制 考 》 和 《 大 同 书 》 ， 都 有 新 印 本 。 这 些 著 作 以 托 古 改 制 来 指
导 变 法 便 有 隔 靴 搔 痒 之 弊 ， 不 能 抗 拒 顽 固 派 的 攻 击 ， 需 要 运
用 新 的 思 想 武 器 与 封 建 顽 固 派 斗 争 。 １ ８ ９ ８ 年 ６ 月 １ ６ 日 光 绪
皇 帝 召 见 康 有 为 以 后 ， 令 康 有 为 进 呈 《 俄 彼 得 变 政 记 》 ， 康 有
为 在 此 书 中 具 体 说 明 了 俄 国 是 怎 样 从 一 个 弱 国 ， 经 彼 得 大 帝
雷 厉 风 行 的 变 法 ， 变 为 一 个 强 国 的 。 选 文 依 据 中 国 史 学 会 所
编 的 《 中 国 近 代 史 料 丛 刊 · 戊 戌 变 法 》 本 。
A 原 文 B
臣 闻 一 姓 之 霸 有 天 下 者 ， 刻 籀 其 钟 鼎 ， 摩 呵 其 灵
① ②
庙 ， 徘 徊 其 册 府 ， 皆 有 神 谟 远 算 ， 深 计 长 虑 ， 以 为
子 孙 万 世 之 业 ； 然 类 皆 数 百 年 而 断 灭 ， 或 数 十 年 而 断
③
灭 ， 其 祖 宗 之 经 文 纬 武 ， 皆 废 弛 败 坏 ， 而 不 可 用 。 子
孙 墨 守 其 陈 迹 ， 而 失 其 精 意 ， 遂 相 以 寻 于 祸 败 ， 谓 一
④
姓 不 再 兴 。 览 四 千 年 青 史 氏 之 载 ， 历 朝 兴 亡 之 迹 ， 岂
不 哀 哉 ！
⑤
诗 纬 曰 ： “ 王 者 三 百 年 一 变 政 。 ” 盖 变 者 天 道 也 。
天 不 能 有 昼 而 无 夜 ， 有 寒 而 无 暑 ， 天 以 善 变 而 能 久 ；
⑥
火 山 流 金 ， 沧 海 成 田 ， 历 阳 成 湖 ， 地 以 善 变 而 能 久 ；
人 自 童 幼 而 壮 老 ， 形 体 颜 色 气 貌 无 一 不 变 ， 无 刻 不
⑦ ⑧
变 。 传 曰 ： “ 逝 者 如 斯 。 ” 故 孔 子 系 易 ， 以 变 易 为 义 ；
⑨ D C
又 曰 ： “ 时 为 义 大 。 ” 时 者 寒 暑 裘 葛 ， 后 天 而 奉 天 时 ，
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５ ５ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
此 先 圣 大 声 疾 呼 以 仁 后 王 者 耶 ？
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泰 西 之 国 ， 一 姓 累 败 而 累 兴 ， 盖 善 变 以 应 天 也 。
中 国 一 姓 不 再 兴 者 ， 不 变 而 逆 天 也 。 夫 新 朝 必 变 前 朝
F C
之 法 ， 与 民 更 始 ， 盖 应 三 百 年 之 运 。 顺 天 者 兴 ， 兴
其 变 而 顺 天 ， 非 兴 其 一 姓 也 ； 逆 天 者 亡 ， 亡 其 不 变 而
逆 天 �