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僧肇大师强调不真就是空，不真即空，二者是统一的。他说“欲言其有，有非真生：欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。然则不真空义显于兹矣。”这是说，有就是有事象而言，无是指无自性。事象不是无，但是不真，因为不真所以是空，不真就是空。僧肇大师明确地把不真和空统一起来，等同起来，是对中道缘起说的重要发挥。
不真即空，进一步说，空是真正存在的，是真实的，真实的空不是存在于万物之外而是存在于万物之中，是与万物相即而不相离的。僧肇大师引用《摩诃般若波罗密经》的文意说：
“故经云：甚奇世尊！不动真际，为诸法立处，非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。”
由此可见，关于空的道，并不远离事物，而是任何事物都有的，僧肇大师的不真即空义与触事而真义的思想对于后来的中国佛教哲学发展，尤其是对禅宗有着极为深远的影响。
佛教中观宗的中道缘起论，是中观哲学的真理观，若从现代哲学维度来评判，可以说是一种最为彻底的辩证法哲学，它克服了人类两极认识的格式，把终极真理作为现前体认的如量境界，成了一种逻辑先在性的普遍理性。仅此一点就可以堪称一门伟大的哲学学说。
原载《内明》第263期