宗教中心。康熙三十二年（1693年），清圣祖召一世章嘉到北京，驻锡法源寺。乾隆四十五年（1780年），六世班禅来到北京，清高宗先在承德避暑山庄淡泊诚敬殿和万树园等地设宴隆重欢迎，后回京在南苑德寿寺亲切接见。六世班禅在京驻锡西黄寺，在那里传经说法。顺治至乾隆诸帝时期，漠南蒙古多伦诺尔、热河（今河北承德市）、归绥（今内蒙古呼和浩特市）等地新建许多寺庙，僧人激增，一些上层喇嘛被敕封为呼图克图、国师等封号。到清末，漠南蒙古“旗旗有庙”，藏传佛教寺庙达千所之多。藏传佛教成为燕赵最有影响的宗教教派。
二、佛寺、佛塔
（一）佛教寺院
佛教寺院是佛教徒活动场所，它既是佛教文化传播的产物，同时也是传播的载体。佛寺建筑需耗费巨大资财，除佛教徒依靠自己的经济力量建寺外，统治阶层出于政治统治或宗教的目的，也在佛寺建筑上投入巨大的财力。燕赵佛教寺院体现了燕赵佛教文化的发展历程，展现了佛教文化的基本内容。
1。五台山寺庙群
五台山位于山西五台县东北，它和峨眉、九华、普陀并称佛教四大名山。北魏孝文帝时，五台山修建了大孚灵鹫寺，清凉寺、佛光寺、观海寺等也在这一时期相继建成。此后北齐、隋唐到明清，五台山寺庙屡有修建，形成庞大的五台山寺庙群。台内现存寺庙37处，各寺建筑壮丽，雕刻精美，壁画彩塑到处可见。五台山在佛教史上具有重要地位，隋唐时已声名远播，中唐时五台山图传到日本，后又传到敦煌，画进了敦煌壁画。唐宋以后，日本、印尼、尼泊尔等国僧人与五台山均有来往。
现存五台山寺庙群的分布，台怀中心区有显通寺、塔院寺、罗睺寺、万佛寺、广仁寺、善财洞、黛螺顶、文殊寺、灵应寺、普化寺、圆照寺、菩萨顶、三塔寺、殊像寺、广宗寺、三泉寺、寿宁寺、慈福寺；台怀北部有碧山寺、集福寺、七佛寺、广华寺、普寿寺；台怀南部有南山寺（包括极乐寺、善德堂、佑国寺）、万佛洞、镇海寺、观音洞、龙泉寺、金阁寺、古佛寺、海会庵、普济寺、台麓寺、千佛洞等。在这些寺庙中，显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺、金阁寺最为著名。
显通寺位于灵鹫峰脚下，始建于北魏孝文帝时，时称大孚灵鹫寺。唐武则天时更名大华严寺，明太祖时重修，赐额大显通寺。清时重修，形成现今规模。寺宇面积8万平方米，各种建筑400余间，中轴线上有7座大殿，自南向北依次为观音殿、文殊殿、大佛殿、七处九会殿、千钵殿、铜殿和藏经殿。七处九会殿为一座砖结构建筑物，取释迦佛曾经于七处讲经九次之意而命名。因殿内供铜铸毗卢佛圣像，又称无量殿。此殿型制奇特，宏伟壮观，是中国古代砖石建筑艺术的杰作。位于中轴线后部的铜殿是一座罕见的青铜建筑物，为明万历年间妙峰祖师所铸。妙峰曾以舌尖之血和着朱砂书写《华严经》，万历皇帝的母亲拜其为师。此殿面阔三间，高不足5米，小巧精致，重檐歇山顶，外观两层，内为一室。上层4面，各装6块格扇；下层4面，各装8块格扇。格扇内壁铸有铜像，重重叠叠，号为万佛，格扇外壁铸有花卉图案，非常精美。殿内供文殊菩萨铜像，连同殿壁佛像，共称为万佛朝文殊。大显通寺是五台山历史最久、规模最大、保存最完整的寺庙，它在中外佛教界享有盛誉。
菩萨顶又名真容院、大文殊寺。相传五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨在五台山宣讲道法，成道修道时就住在菩萨顶。此寺始创于北魏孝文帝时，历代重修。明永乐年间，喇嘛教黄教创始人宗喀巴的大弟子蒋全曲尔将黄教传入五台山。永乐以后，蒙藏教徒进驻五台，大喇嘛住在菩萨顶，菩萨顶成为著名黄庙。康熙、乾隆几次朝拜五台山，都住在菩萨顶。此寺现存建筑为清代遗构，形制、手法及雕刻装绘多参照皇宫宫式制度营造，金碧辉煌，极为华丽，是五台山清代佛寺建筑的典型。
罗睺寺在显通寺东，始建于唐，据《清凉山志》载，唐时张天觉在此见灯，有感而建寺。因相传文殊菩萨经常在这里讲经说法，故寺院落成后，名为“落佛寺”。明万历间，李彦妃为祈子登基许过愿，以巨款重建寺院。清康熙、雍正、乾隆三代推重喇嘛，多次修饰罗目侯寺，遂成为五台著名黄庙。罗睺寺内第一层殿为天王殿，殿内四大天王的塑制不同于青庙踏八怪的形象。西方广目天王的脸不是红色，而是棕色；不是手执绢索，而是一手抓长蛇，一手握宝珠。北方多闻天王的脸不是绿色，而是黄色；不是手执宝幢，而是一手攥老鼠，一手拿巨伞。这些均是按喇嘛教《度量经》的规定塑造。第二层殿文殊殿内的文殊塑像也与青庙不同；文殊菩萨的坐狮不在砖台或地面，而是卧在莲台上；文殊面容不是金色，而是白色；两肩膀上添了肩花，肩上一边放置智慧剑，一边放经书。这种塑法和着彩，体现了喇嘛庙文殊菩萨的一般特征。第三层殿为大佛殿，殿内三世佛及八大供养菩萨，也是按喇嘛教《度量经》的规矩塑制。
金阁寺座落于台怀西南金阁岭上，始建于唐。唐代宗命不空和尚建寺，铸铜为瓦，涂金瓦上，饰佛阁为金阁，因名金阁寺。金阁寺内有高达17。7米的千手观音像，为五台山第一大佛像。观音两侧有二十四诸天环侍。千手观音殿是金阁寺主体建筑，也是五台山佛教寺庙中的大型建筑之一。
塔院寺原为显通寺塔院，以院内舍利塔而出名，人们常将此塔作为五台山的标志。
在五台山之外，五台县尚有两座著名寺庙：佛光寺与南禅寺。佛光寺座落于豆村以北莲花山中，据唐著《古清凉传》，它始建于北魏孝文帝时。隋唐时寺名远播，直到长安、敦煌乃至日本。《高僧传》、《法苑珠林》等佛教经籍均有记载。唐武宗灭佛，殿宇几乎全毁。唐宣宗继位后再兴佛法，愿诚和尚重建寺宇。宋元明清都曾重修。历代名僧如解脱、法照等，曾在寺内讲经说法。寺内现存北魏祖师禅塔、唐建大佛殿、金建文殊殿、唐制经幢等重要佛教遗物。唐建大佛殿设计科学，气势宏伟，规模宏大，是中国现存唐代木构建筑的杰出代表作。大佛殿荟萃各种艺术于一处，堪称国之瑰宝。梁思成先生将大佛殿的木构、泥塑、壁画、墨迹称为“四绝”。南禅寺座落于李家庄西侧土丘上，始建年代不详，唐德宗建中三年（782年）重建。此寺内唐建大佛殿，是东亚最古老的木构建筑，在佛寺建筑史上占有重要地位。
2。华严寺与善化寺
大同市的华严寺和善化寺，是辽金时期的大型佛教寺院，寺院内至今保存着辽金建筑，在佛教文化史和建筑史上占有重要地位。
华严寺在大同市西部，是辽金时代佛教华严宗的重要寺庙之一。华严宗形成于隋初，兴起于唐代，唐德宗门师澄观，39岁后住在五台山华严寺，主讲《华严经》，使华严宗势力发展到高峰。唐武宗灭佛，华严宗衰微。辽代，华严宗再次兴起，辽道宗亲撰《华严经随品赞》10卷，在大同西郊建此华严寺。现存华严寺分为上下二寺，上寺主要建筑为金代遗构大雄宝殿，下寺主要建筑为辽代遗构薄伽教藏殿。因受契丹建国前流行的原始萨满教的影响，全寺主要殿宇均面朝东方。大雄宝殿是国内所存辽金时期最大佛殿之一。殿内布满壁画，面积之大、色泽之鲜艳，颇为罕见。薄伽教藏殿是一座存放藏经的大殿。辽从兴宗时起，开始校勘、刊印大藏经，用汉族文字雕印，通称丹藏。据华严寺金朝碑记载，辽兴宗时校正的藏经有579帙。薄伽教藏殿所保存的辽代木建筑和梁枋彩画、彩塑佛像、藏经柜等，十分珍贵。
善化寺在大同城南门，始建于唐开元年间，称开元寺。五代时改名大普恩寺。辽时寺庙主体毁于战火。金天会六年（1128年）至皇统三年（1143年），主持和尚圆满主持重修寺庙。该寺面积约1。5万平方米，中轴线上主殿为天王殿、三圣殿、大雄宝殿，东西两侧有文殊阁和普贤阁，全寺布局尚有唐代风格。三圣殿供奉毗卢遮那佛、文殊、菩贤，合称“华严三圣”。三圣殿结构糅合宋辽建筑特点，为金初代表性木构建筑。天王殿实为山门，结构独特，前后檐柱各用6柱，共18柱，梁上还吸收了南方建筑工艺，使用月架式构件，砍削规整，形制美观。天王殿是国内现存金代佛寺中最大的一座山门。大雄宝殿是辽代遗构，金代重修，天王殿、三圣殿均为金代建筑。善化寺是国内保存最完整、规模最大的辽金寺院，在佛教文化中占有重要地位。
3。河北正定隆兴寺
隆兴寺始建于隋开皇六年（586年），原名龙藏寺，至今寺内还保存有完整的龙藏寺碑一通，具有极高的历史价值和书法艺术价值。宋初更名为龙兴寺，清康熙初定名为隆兴寺，因寺内有一尊全国驰名的大佛像，又称大佛寺。全寺占地约5万平方米，是全国现存时代较早、规模较大、保存较完整的佛教寺庙建筑群。
隆兴寺内现存建筑有天王殿、摩尼殿、戒坛、慈氏阁、转轮藏阁，以及隋、唐、宋、金、元、明、清各代碑刻30多通。天王殿、摩尼殿、慈氏阁和转轮藏阁为宋代建筑。摩尼殿是全国现存唯一的一座平面呈十字形的大型佛殿，其梁架结构与《营造法式》相符，整殿建筑体现了宋代建筑的特点与风格，立体结构富于变化，形制颇为特殊，在同类建筑中实属罕见。转轮藏阁内的“转轮藏”在柱子布局和梁架结构上作了特殊处理，是古代木构建筑中的杰作。大悲阁内的铜菩萨又称千手千眼观音，通高22米，42臂，是全国现存最大铜菩萨。隆兴寺以其丰富的佛教文物与建筑，在中国佛教文化史、艺术史、建筑史上占有重要地位。
4。天津蓟县独乐寺
蓟县独乐寺，始建于唐，重建于辽统和二年（984年）。寺内主体建筑为山门和观音阁。山门的屋顶为五脊四坡式，是全国现存最早的庑殿顶山门。观音阁是现存最古老的木结构高层楼阁建筑。建造后经历了多次强烈地震，观音阁建筑设计的抗震性能独特，是古代木结构建筑的代表作。
5。北京寺庙
辽、金、元、明、清封建统治者定都北京，北京的佛寺建筑非常发达。据1929年调查，当时北京城郊存有佛寺1074所，其中临济宗249所，贤首宗61所，南山宗45所，曹洞宗52所，莲宗11所，法相宗6所，菩萨宗2所，贾菩萨宗1所，龙池宗1所，云门宗1所，华山宗1所，喇嘛庙41所，其余或为民庙，或为无宗派庙。在众多寺庙中，云居寺、雍和宫最为著名。
云居寺的始建年代，一说为北齐，一说为唐贞观五年（631年）。寺内有两大奇珍，一是佛舍利，二是石刻藏经。根据记载，明万历二十年（1593年），寺内达观和尚率僧人清理石经版，在藏经洞内发现隋大业十二年（616年）置放于函内的佛舍利三粒。“发视际，异香发于函，盖石、银、金函三发，而得小金瓶，舍粒现矣。状黍米，色紫红”（《帝京景物略·畿辅名迹》）。后将舍利子放回，“安置故处”。所载明代舍利子在1981年找到两粒，1987年公诸于世。云居寺石经，建国后在该寺石经山藏经洞内出土。寺内现藏10082片，在世界上也属罕见，石经保存了1200余卷写经刻本，证实了辽刻石经就是《契丹经》刻本，实为“国之重宝”。云居寺因其舍利和石经，在中国佛教界占有重要地位。
法源寺是北京现存最早古刹，启建于唐贞观十九年（645年），时名悯忠寺，辽清宁三年（1057年）因地震倒塌而重建。清雍正十一年（1733年）重修，赐名法源寺。法源寺内建筑群布局严谨，空间多变，总布局充分体现了中国传统寺庙格局的特点。戒台寺内的戒台为明代所建，是全国著名戒坛。
位于门头沟区的潭柘寺，据说是北京最早的寺庙，燕人谚语说：“先有潭柘，后有幽州。”此寺从唐至清历经改建，规模宏伟。寺内遗物对研究佛教和古建筑很有价值。
雍和宫位于北京东城区，原为雍正帝当皇子时的官邸。乾隆九年（1744年），为给雍正帝超度灵魂，同时吸引蒙藏地区的喇嘛教信徒，将雍和宫改为喇嘛庙。主要建筑有影壁、牌楼、山门、天王殿、雍和宫、永佑殿、法轮殿、万福阁等。法轮殿位于雍和宫第四进院内中轴线上，平面呈十字形，黄琉璃瓦，大式歇山顶，中间顶部设五小阁，阁上各建一座小喇嘛塔。形成以汉族传统宫殿加西藏宗教式装饰的独特风格。殿内供奉15米多高的大型宗喀巴铜像。像背后是用檀香木雕刻而成被誉为雍和宫三绝之一的五百罗汉山，殿内存放的大藏经和续藏经，是用藏文书写的两部重要佛教经典。万福阁位于中轴线最北端，阁三层，高30余米。阁内矗放着一尊高26米（地下8米）的木雕弥勒站像，雕造于乾隆年间。七世达赖为感谢乾隆帝的支持，将廓尔喀国（今尼泊尔）国王从印度运来的一棵巨大的白檀树买下，从西藏运到雍和宫。在察汉达尔罕喇嘛的设计指导下，由汉藏工匠一起雕造成大佛。此佛形态端庄、慈祥，具有极高的历史价值和艺术价值。
6。承德外八庙
外八庙是指环列于承德避暑山庄东部和北部山坡上的八座寺庙。八庙有溥仁寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊象寺、溥善寺。溥善寺现已不存。外八庙是自清康熙五十二年（1713年）至乾隆四十五年（1780年）陆续修建而成。八座寺庙有朝廷派驻喇嘛，由专管少数民族事务的理藩院发放银饷，又位于京师之外，故称“外八庙”。外八庙的建造目的是为了尊重少数民族上层人物的宗教信仰，通过建造佛寺密切他们与清政府的关系。外八庙的建筑融合了汉藏建筑特点，是当时民族文化交流的实证。
普宁寺又名大佛寺。清乾隆二十年（1755年），清军�