十七5～7）（注一○三）。主前六○一年，尼布甲尼撒直捣埃及，在边境与尼哥相遇。会战中双方损失惨重，且不分胜负。尼布甲尼撒被击退，收兵回巴比伦。
大、约雅斤（Jehoiachin）主前五九七年犹太被掳（王下廿四8～16；代下卅六9～10）
尼布甲尼撒的撤退，仅使当地有短暂的喘息机会，因为主前五九七年他卷土重来，横加摧毁。约雅敬的叛变是导火线，他再度仰赖埃及的援助（王下廿四1）（注一○四）。有一段时期，巴比伦王只分遣部队镇压暴乱，由亚兰人、摩押人和亚扪人增援（王下廿四2；耶卅五11），但最后，他体会到战役是必须的，所以亲赴战场。
主前五九八年十二月尼布甲尼撒离巴比伦，同一个月内约雅敬在耶路撒冷逝世（注一○五）。约雅敬十八岁的儿子约雅斤（注一○六）即位，承受了五九七年三月巴比伦致命的一击。约雅敬会期待的埃及援助成为泡影。约雅斤被掳到巴比伦，随行的有太后、皇族、巨仆和战利品。著名的先知以西结（Ezekiei）也同时被掳（结一1～3）；此外，另有一万名优秀份子，包括木匠、铁匠一千人（王下廿四11～16）。
七、西底家（Zedekiah）与主前五八六年的被掳（王下廿四17～廿五21；代下卅六11～21；耶卅九1～10）
尼布甲尼撒立约西亚的第三子约雅斤的叔叔玛探雅（Mattaniah）为王。他当时年廿一岁，较他的长兄约雅敬年轻十五岁。尼布甲尼撒效法法老尼哥对待约雅敬的政策，为他易名西底家。然而，犹大百姓似乎自始至终不承认他为王，可能因为他是外邦人尼布甲尼撒所立的，他们反而将王的尊荣仍归于被掳的约雅斤（注一○七）；结果，加上约雅斤可怜的判断力与庸懦的才能，他的统治期间，充满了长期的动荡与不安。除此以外，西底家的谋士极力耸恿他背叛巴比伦，最后西底家终于唯命是从了。从尼布甲尼撒早期对待耶路撒冷的暴行来看，我们会以为犹大百姓必定会保持温驯顺服，但情况刚相反。
1．背叛巴比伦（王下廿四20；代下卅六13）：在耶路撒冷内，强烈反巴比伦份子极力主张背叛，逼使西底家再度向埃及求援。以东、摩押、亚扪和腓尼基级成新的联盟（耶廿七1～3），而耶路撒冷的煽动份子盼望犹大能加入其中。假先知随波逐流，杷他们的运动宣告说，神已经粉碎巴比伦的轭，而两年内，犹大被掳的百姓要归回耶路撒冷（耶廿八2～4）。然而耶利米否定这种说法，申斥它的虚假性，并力劝百姓继续接受巴比伦的管辖（耶廿七1～22），西底家的第四年，在犹大以外有两种时势可助长暴乱之火，在埃及森美忒库二世（Psammetichus 2）继承尼哥为五，在巴比伦本上，发生了一个小规模的叛乱。然而，西底家仍然不为反巴比伦的份子所摇动。他反而显出良好的判断力，差遣代表前往巴比伦觐见尼布甲尼撒（耶廿九3；五十一59），甚至可能亲自前往，以表达犹大的忠贞不移。
但五年后，西底家却被说服了。他拣选背叛，向埃及求援。联盟国之间，详细的国防协调未有记载，但当时犹大确实与埃及缔结某种盟约。主前五八八年，合弗拉（Hophra）继承父亲森美忒库二世，成为埃及的法老，他更积极地推行干预亚洲的政策。因此，主前五八八年初叶，尼布甲尼撒再度迈向西方（注一○八），他的军队围困耶路撒冷；埃及遵守诺言，差遣援兵，暂时替犹大解围，但巴比伦在援军还未与被困者联络以前，轻而易举地瓦解他们的势力。尼布甲尼撒的军队随即重围耶路撒冷的城墙。
2．耶利米在同胞手中受苦：其间耶利米在犹大的同胞手中，遭受极大的折磨。当围困暂时解除的时候，他预言巴比伦军必然速速重来，结果立即遭耶路撒冷的首领监禁。（耶卅七1～16）。忧心忡忡的西底家前往探望他的时候，再度听闻耶路撒冷失陷的预言；西底家稍为恢复先知的自由，使他住在护卫兵的院中（耶卅七17～21）。但是众首领因此深感不满，再度强制囚禁他在一个泥泞的水槽中（耶卅八1～6）。他在这个恶劣的地方被囚多久，并未明说。但最后王准许他的一位臣仆以伯米勒（Ebed…melech）解救他（耶卅八7～13）。然而，耶利米不顾这些迫害，仍然忠心耿耿的传达神的警告与忠告。
3．耶路撒冷的陷落（王下廿五1～21；代下卅六17～20；耶卅九1～10）：主前五八六年七月，耶路撒冷城陷在巴比伦人的手中，应验了耶利米的预言（注一○九）。西底家企图逃亡，但在耶利哥附近束手就擒，被解押到尼布甲尼撒的总都利比拉（Riblah）。西底家目睹他的众子被杀后，他的双眼被剜。他与众多的百姓（注一一○）被掳到巴比伦，而耶路撒冷在尼布甲尼撒之属下尼布撒拉旦（Nebuzaradan）的手中，遭受严重的损害。其中包括已屹立四个世纪、所罗门建造的宏伟圣殿，也被彻底摧毁。
拉吉的书信（注一一一）证明，当时犹大全地也饱受蹂躏。其中的一封信，是一位在了望台站岗的军宫写给拉吉的官长的，他说，亚西加的烽火讯号已经消失了，暗示这座城邑刚失陷于巴比伦。耶利米明说，在恐怖的猛攻以前，亚西加和拉吉是最后仅存的两座城邑（耶卅四6～7）。巴比伦王使犹大永无翻身之日。
注释：
注 一：伊施波设统治的支派中有它（撒下二9）。自押沙龙死后，大卫返回耶路撒冷时，有一个便雅悯人示巴曾领导背叛（撒下廿1～22）。
注 二：然而可能罗波安的管辖权从未延伸至便雅悯地。耶罗波安设立伯特利为宗教中心，虽然属以法莲地（代上七28），却位于便雅悯与以法莲的边境上（书十八13）；后来巴沙坚固距耶路撒冷以北仅四里的拉玛，就是在便雅悯境内（代下十六1）。可能实际的边境不时地在改变。
注 三：例如王上十二21～23：代下十一1、3、10、12、23；十四8；十五2、8、9及其他。
注 四：历代志下三十四章6节提示，更准确的位置是北玛拿西，因为位在更北端的拿弗他利是与西缅相连的。西缅迁移的基本理由是因为这支派地位低微，她只获得一些城邑，而其他支派则配得土地。这种卑微的地位，与雅各的预言相关，他说西缅要分散在以色列中（创四十九5～7），而且西缅支派进入迦南地的人数稀少（只有二万二千人，最小的支派）。参考L．J Wood，“Simeon，The Tenth Tribe of Israel〃，Theolog，4（Fall，1966），六～一○页。
注 五：最北端的两个城邑是琐拉和亚雅仑，原是分配给但支派的（书十九41～42）。既然历代志下十一章10节说，那十五个城邑是属于便雅悯和犹大的，可见自但支派迁徙后（士十八章），这两个城邑（最靠近便雅悯地的）便被便雅悯支派吸收了。
注 六：刻在卡纳克（Karnak，译者注：埃及底比斯北部之废墟）亚孟庙朝南的墙外。图中见示撒正在击打亚洲人。当时亚孟神赐他十行列的俘掳，象征着所列名的城邑。关于图片，参考ANEP，图349；关于译文、论述及出版的书目，参考J．Simons，Handbook for the Study of Egyption Topographical Lists Relating to Western Asia（Leiden：E。J。Brill，1937），九○～一○一，一七八～一八六页。
注 七：然而示撒可能曾在迦萨东南部的沙鲁亨（Sharuhen，即现在的Tell el…Farah）仍保有一座营垒。这个营垒有一道坚牢的砖樯，二十三尺宽，被认为是属于示撒的，若属正确，可见他有意逗留在这个城邑中，以之作为当地的一个据点。参考Wright，BAR，一四九～一五○页。
注 八：历代志下十三章1节及下文称他为亚比雅（Abijah，非Abijam）。亚比央的意思是「大海之父」，亚比雅的意思是「耶和华是父」。他显然有两个名字。
注 九：因为亚比央和亚撒的母亲及祖母都是同名的（王上十五2、10；代下十五16），所以一些学者认为他们是兄弟，并非加王上十五8，代下十四1所说的，他们是父子；参考亚比央只有三年的短暂统治。但亚比央已年长，可以有孩子了（事实上，按代下十三21，他有二十二个儿子，十六个女儿，这些子女是十四个妻子所生的）。可能母亲玛迦和祖母亚希沙龙（Ahishalom）实在是亚撒的祖母和曾祖母。只是因为亚比央短暂的统治，玛迦便继续任太后，而因为敬拜偶像，被亚撒所废（王上十五13；代下十五16），参考Albight， ARI，一五八页。
注 十：一些学者认为谢拉就是奥梭冈O（serak）hon，但可能性不大：因为基本上的拼音就有差异；谢拉并非法老，而奥梭冈是利比亚的后裔，他不是衣索比亚人，而谢拉却是。参考G。Ricciotti，The History of Israel（2d。trans，ed；Milwaukee：Bruce Publishing Co。，1958），I，三五九页。
注十一：泰利MNHK，五七～六二页支持此论点。他是根据历代志下十六章1节，他认为「第三十六年」这个年代的记号，是指当时犹大的历史年代，而非指亚撒已独自当政三十六年之久了。他反驳Albright时，有可信服的论点，参考“The Chronology of the Divided Monarchy，”BASOR，100（十二月，1945），一六～二二页。
注十二：玛利沙曾被认为是Tell Sandahannah，靠近基伊拉和亚革悉（书十五44；弥一14～15），不到两哩以北就是今日的Beit Guvrin。
注十三：根据泰利的年代计算法；MNHK，五九～六○页。
注十四：但我们必须注意，在两次战役之间，亚撒可嘉地在耶路撒冷召聚百姓，更新与神所立的约。事实上，所献上的七百只牛，七千只羊大部份是就地取材的，整个场面显然是出于一种感谢神恩宠的心，而不是出于炫耀。虽然如此，但亚撒显然在潜意识中，因着这一切的成就而骄傲。
注十二：亚撒可能重立便雅悯北端的边界。后来在约西亚统治期间，他所坚固的迦巴也靠近北方边界（王下廿三8）。关于位置，参考第十章，二八一页，注二四；米斯巴，第九章，二五六页，注八二。
注十六：参考泰利，MNHK，六四～六六页中提及的有关证明。
注十七：在约阿施统治的尾声，参考第十三章，三五五页。
注十八：列王纪上二十二章43节和历代志下二十章33节说，邱坛并未废去，但历代志下十七章6节则说都废去了。可能的情况是：较著名的邱坛都除去了，但一般大众聚集敬拜的邱坛（王上廿二43）则未曾除去。
注十九：参考第八章，二○一～二○三页。
注二十：参考第十三章，三四三～三四五页。
注二一：没有明确的记载说她是那洗别的女儿（王下八16～24），但却很有可能性。
注二二：死里逃生后，约沙法也直接遭受哈拿尼的儿子，先知耶户的指责（代下十九1～3），责他与北方联盟。
注二三：参考列王纪下一章17节，三章1节。关于辩论的内容，参考Thiele，MNHA，六四～六八页。
注二四：在罗波安时代，大卫在以东所拥有的管辖权已丢失了，约沙法的新战绩非常重要，因为它重新打通了往南部的重要贸易路线。
注二五：有时立拿被认为是Tell es…Safi，距亚西加以西四哩，位于以拉谷的入口；但更可能是它南边六哩的Tell Bornat；参考Albright；BASOR，15，一九页。
注二六：早期非利士人与阿拉伯人惧怕约沙法，并且向他纳贡（代下十七11）。
注二七：历代志上二十一章17节称这儿子为约哈斯（参考廿二1）。约哈斯与亚哈谢基本上是同一个名字，只有其中复合的拼写“Ahaz〃和“Jah〃位置互调而已。
注二八：以利亚可能在主前八五○年逝世，在约兰于主前八五二年登上以色列的宝座后没有多久。犹大的约兰在八五三年开始摄政，可见这封信是在他统治的早期便来到，可能约沙法当时仍然在世。
注二九：列王纪下八章26节记载他年二十二岁，这是正确的，历代志下二十二章2节的四十二岁是一个错误。因为他的父亲约兰死时才四十岁（王下九17）。可能这是抄写的人的疏忽，他将数目字kaph（20）与mem（40）混乱了。
注三十，：参考第十三章，三六八页，注五六。
注三一：亚他利雅的品性事实如此，虽然她经历到无与伦比的灾难：她母亲的尸身刚被狗吞噬；她的兄弟，以色列的约兰，在耶户整肃暗利家时被杀；她的丈夫最近因恐怖的肠病而去世；她的儿子亚哈谢遭耶户的部下追杀；而她其馀的儿子，刚被群起暴乱的非利士人和阿拉伯人俘掳了。
注三二：亚哈谢死时年二十三岁（王下八26）。
注三三：这年龄远超过当时的平均寿数了。所罗门仍然当政时，耶何耶大已出生了，因此，可能在亚撒部份的统治时期中当祭司，而在约沙法全部的统治时期中也当祭司。他们的仁政，耶何耶大是功不可没的。他膏立约阿施时，年约一百。他的妻子约示巴（Jehoshabeath）是约沙法的孙女，她的年纪显然比他年轻许多。
注三四：参考第十三章，三五二～三五四页。
注三五：圣经形容贡物为他父亲本他自己「所分别为圣的物」，及圣殿与王宫库中一切的金子。
注三六：从他们袭击的行动可见他们的不满。他们是否绕道回家，或后来才袭击犹大西北部的伯和仑则不详：他们杀戮三千百姓，抢夺大量的掠物（代下廿五13）。
注三七：约阿施比亚玛谢更有智慧，虽然表面上要禁止亚玛谢，但事实上，他所采用的寓言，大大的轻藐犹大王，结果不仅没有改变犹大王的主意，反而激动他的怒气。
注三八：泰利（Thiele），MNHK，八三～八七页论述的结果是：（1）在列王纪下十四章13节，言下之意似乎亚玛谢披俘掳；（2）列王纪下十四章17节出奇不意地说，约阿施死后，亚玛谢仍然存活十五年；可能约阿施死后，亚玛谢得释放，并回国统治犹大十五年；（3）在那