氐耐蓟臀募慰糐 Finegan，LAP，四七～四八页。
注五六：参考S H．Kramer， Archaeolegy，7（1954），一四三页以下。
注五七：Woolley，见前，一一四～一二九页。
注五八：这个时期之后不久，亚喀得语代之而成为日常语言，但苏美语仍继续为整个米所波大米地区的古典语言，直到主后第一世纪亚喀得语本身消失；参考Cyrus Gordon，ANE，一七页。
注五九：参考ANET，二六八～二六九，可看文件内容。
注六十：参考ANET，二一七页，看文件内容。
注六一：参考J P．Free，ABH，四九～五○页。已挖掘出土的，有一学校的地基，以及学习楔形文字的泥版，有一些泥版是学习诗歌的课文，有些是学习乘除法用的。
注六二：亚伯拉罕的名字，从亚伯兰（「高大之父」）改变成亚伯拉罕（「群众之父」），这是当神向他宣布以撒降生的消息时改的（创十七4～5）。
注六三：这是对这地区的一般名称。鲁加沙基西（Lugal…zaggisi）（主前二三六○年）声称曾经进军到这个地区，而撒珥根与拿蓝辛也统治到地中海这么远。参考本章，一六页，以及第三章，四二～四四页。拿蓝辛称这个地区是「亚摩利之地」，参考Finegan， LAP，四四、四七、四八页；和Bright BHI，三○页。
注六四：假如亚伯拉罕沿底格里斯河，而非幼发拉底河旅行。那么他一定走通常向西的路，而直接到哈兰。
注六五：在这北方的闪族地区，称月神为辛神（Sin），这相当于苏美人的拿拿神。
注六六：因为犹太人对上帝的个别称呼，在被掳归同之后就不用了，所以我们无法确知最初是怎么发音的。一般都认为雅巍（Yahweh）是目前最接近的，当然比耶和华（Jehovah）更接近；所以本书采用雅巍。
注六七：他拉死于二○五岁（创十一32），当时亚伯拉罕七五岁（创十二4），因此亚伯拉罕出生时，他是一三○岁（创十一26提到七十岁，那是指生长子时的岁数，可能是哈兰出生时。），当这一群人离开吾珥时，亚伯拉罕是已婚的成人，意思就是说那时他拉一定近二○○岁了。那时似乎没有早婚的习惯：如以撒四十岁成家（创廿五20），而雅各七十七岁结婚（创四七9；四一46、47、54；四五11；卅一41；卅25）。
注六八：亚伯拉罕不太可能在他赴迦南的旅程中，留在那里太久。但亚伯拉罕后来提到这地区是他的故乡，使我们想到他至少在那里住过几个月，甚至几年之久，这也符合神再度呼召他从那地出来的时间（创十二1～3）。
第三章 亚伯拉罕
创十二1～廿五18
第一节 新 地
神为亚伯拉罕所定的目的，确实是迦南地，这地名是根据（他曾居住过此地）含（Ham）的儿子之名而取的（注一）。广义而言（注二），迦南地包括叙利亚巴勒斯坦（Syria… palestine），创世记第十章十九节所说，从西顿向甫扩展直到迦萨，东至所多玛和蛾摩拉，北至拉沙（Lasha）（位置不明）。在亚马拿泥版（Amarna Letters）（主前十四世纪）（注三）里面提到「迦南」地，是和当时埃及所称的叙罗巴勒斯坦（Syro…palestinian）地区相等，那地区也包括西顿的极北。然而，亚伯拉罕到达的地方，是迦南南部，也是以后称为巴勒斯坦之地。
一、迦南地
当亚伯拉罕到达的时候，正是迦南地初期青铜时代，第三千年代即将结束的时候。迦南在早几世纪前的期间，一直是进步中的一块地方。从挖掘出土物可看出，初期青铜时代的人，毫无疑问是在一种城邦型态的政府之下，发展了不少城市。有些城市，后来在圣经的事件中，成为重要的地方，如米吉多（Megiddo）、伯善（Bethshan）、示剑、艾城（Ai）、耶利哥（Jericho）和位吉（Lachish），它们早已存在，而且建造得很好，有坚固的城墙。人民主要是迦南族（Canaanite），有自己的语言，希伯来语就是自此发展而来的。
但是在三千年代后期，亚伯拉罕仍未出现之前，迦南地在入侵的半游牧民族手下，经历了一场大改变，自主前二二○○年左右开始（注四），许多初期青铜时代的良好城市（如米吉多、耶利哥、艾城等）被毁坏、抛弃。那些首先遭受影响的城市，位于约旦河之西，但后来（主前二○○○年左右之后），也同样发生于河的东边，因此城市数目削减，人口稀少，证据可见于巴勒斯坦出土的东西和埃及的咒诅祷文，它们的年代约在廿和十九世纪（注五）。从亚摩利人的陶器及他们用的姓名，可看出这场改变是他们带来的。当时亚摩利人也活动于近东的其他部分。有几年之久，这些新的居民，满足于半游牧生活，在这地区自由地迁徙，但是后来逐渐定居下来（注六），而重建许多他们更早时破坏的城市（注七）。
除了亚伯拉罕的故乡苏美和埃及之外，在亚伯拉罕到达之前，巴勒斯坦的文化水准，与当世其他地区相比起来算是高的。入侵的亚摩利人，在亚伯位罕进入此地时，还保持着半游牧文化，他们当时带给当地文化一些改变，但基本上仍维持原状。当地并未经历到文化水准的降低，所以亚伯拉罕一定看到了存留下来建筑优美的城市和屋宇。陶器以不同的形态和大小，展现出复杂动人的装饰。他所遇见的迦南人，一定是很虔信宗教的，这从不同地方挖掘出土的庙宇和祭坛可证明。（注八）。但是，假若他们的宗教，像以后在乌加列（Ugarit）（注九）所代表的那样（这相当可能），则这种宗教，是以遵行丰饶仪式为其道德基础。
二、埃及地
在族长时代，迦南地可感受到埃及的影响，再加上不久亚伯位罕自己就曾直接去到那地，因此我们在此要提及埃及当时的情形。在第三千年代期间，埃及也有显著的进步（注十）。从主前二六○○年到主前二二○○年，第三至第六王朝古王国统治时期（Old KingdomPeroid），埃及文化乃是蓓蕾初绽，宏伟的金字塔就是其结晶。第三王朝的建立老所左尔（Sozer），建造第一座塔即梯阶金字塔（The Step Pyramid），而第四王朝的卡弗芮（Khafre）、客弗南（Khefren）和缅固芮（Menkure），分别建筑二座最大的金字塔。其他的金字塔，是在第五、第六王朝所建的，虽较小但很重要，因为所谓金字塔文献（Pyramid Texts）是在这里发现的，内容包括一些保证法老王平安进入来生的符咒。
然而埃及在主前二二○○年至主前二○○○年之间，即通称为第一居间时期（The First Intermediate Period），会过了一段艰难的岁月；争竞的法老们自立为王，各省统治老成为封建之主，许多城市不接受外界的权威，而独立行动。从亚洲来的半游牧民族，可能就是侵占巴勒斯坦的民族，这时也来到埃及，增加了混乱的局面。经济困难，饥荒遍地，人民中间满了沮丧、失望和悲伤。然而，在这种生活环境中，产生了动人的文学，我们所知道的有「雄辩的农夫」（The Eloquent Peasant）、「易仆术的忠告」（The Admonitions of Ipuwer）、「给梅里卡尔王的指示」 （The Instruction for King Merikare）（注十一）。宗教在人民的生活中，占很重要的地位，但在全埃及没有统一的宗教，每一个社会有自己独特的神祉，随着政治的改变，国家的神也改变。祭司掌管宗教大权，而一般百姓处于害怕的状况。
第二节 示剑、伯特利、埃及、伯特利
（创十二4～十三18）
一、抵达示剑（创十二4～9）
亚伯拉罕旅行至迦南，来到了示剑（注十二），示剑位于耶路撒冷以北约卅五哩之处。在这里，神告诉他这就是目的地，神说：「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7）。因此亚伯拉罕知道他的旅程结束了，这就是神计划要他来的地方。他筑了一座坛为了保证这个好消息。不久，他向南移，会一度在伯特利和交城之间，暂停一段时间，他在那里筑另一座坛，然后继续南下。
二、下埃及（创十二10～20）
显然在亚伯位罕到达不久之后，饥荒流行，他就向东南行到埃及。我们相信，他可能对饥荒的来临大感不解，这就是神为他选择的地方吗？同时他到达埃及时犯了错，对于他妻子撒莱的身份，他扯了半个谎，信心不足是部份的原因，事实上这个藉口在他刚离开吾珥时，就想出来了（创廿13）（注十三）。他对埃及人说：她是他的妹妹，是他的同父异母妹妹（创廿12），因他害怕法老王者到美丽的撒莱，可能为了拥有她，而杀夫夺妻。法老（注十四）果然想占有她，将她带人王官，但神为了她的缘故干预此事，降大灾于法老全家。这才使法老发觉到亚伯拉罕的欺骗，虽然法老先前曾赠他礼物，但是仍要亚伯拉罕离开这地。
对于亚伯拉罕的行为，我们有以下的评语，神既已一路带领他离开吾珥，成为新国家的领袖，他应该相信神必然会保护他，免受害于埃及人之手。更进一步说，假如亚伯拉罕惟恐在埃及会有这种危险，他当初就应该留在迦南，并且相信神要在那里供应他（参考创廿六6）。
三、与罗得分离（创十三1～18）
当亚伯拉罕同到迦南地时，他面临新的问题（创十三1～18），他和罗得各自拥有太多牲口，而无足够放牧之地。他拉的财产相当可观，而两者都已从他拉继承了产业，现在亚伯拉罕又加上法老赏赐的礼物，更富有了（创十二16），因此他样需要分离。亚伯拉罕宽宏大量，先让侄儿选择他所要的地方，罗得取了约旦河谷地，当时那地的城市繁荣并且农作富饶（注十五）。罗得自私选择自认为最好的地方，事实上他不仅选错了，而且按照尊长道统，他该礼让叔父先选才对。罗得虽为自己要最好的，却不如他叔父蒙恩。河各地区当然富裕，却居住着道德很低的人民，罗得也深受影响，后来才发现自己是何等愚蠢！（创十三13）。他最后甚至失去他的家庭（创十九14一38）。亚伯拉罕留在高原地区，住在幔利（Mamre）平原（注十六）比较不受外界的影响，仍受神的恩宠。
第三节 救出罗得
（创十四）
一、亚伯拉罕勇敢的救援（创十四1～16）
罗得在新环境渡过几个月，不久就需要亚伯拉罕的帮助。四王联盟远从东边的下米所波大米而来，由以拦王基大老玛（Chedar… laomer）领导，攻打所多玛、蛾摩拉和这地区其他城市，掳掠许多百姓，也包括罗得一家。亚伯拉罕一知消息，就带三百十八个自己的仆人，加上邻居幔利、亚乃（Aner）和以实各（Eschlo）的协助，共同追赶四王联军。虽然是支小队伍却在但追上敌军（注十七），并且击败他们，释放被掳的人，夺同许多掠物。亚伯拉罕此行充分表现出他的勇敢和谋略，特别是对上帝的信心。
二、圣经外的证据
在最近这几年以前，可能在所有族长时代故事中，这事的历史性是最受自由派学者怀疑的了。他们认为遥远的下米所波大米诸王，不可能离家作长程的远征。然而，现在藉着考古学的研究，使得这种观点已有显著的改变。他们发现故事的事实与亚伯拉罕时代的生活环境
图四 创世记十四章的战役以及主要人口分布区
符合。例如，我们较早已注意到的一件事（注十八），撒珥根和他的孙子拿蓝辛曾一直征服到地中海，而在亚伯拉罕之前三世纪，已在其沿岸拥有属地（注十九〕。当时的亚喀得文献（Akkadian text）。谈到租车的条件，就是租车的人不可驾车到「基提（Kittim）之地」——即地中海岸的意思（注二十） ，这条件的意义表示向西旅行相当频繁。
进一步而言，这些王的名字，以及提到的地名，与当时的命名法一样。有些学者甚至建议，至少有两王的身份，可能与巴比伦历史中已知名的人物相同：暗位非（Amraphel）与伟大的立法者汉摩拉比一样；亚略（Arioch）与亚里（Arriwuk）相同，后者是马里文件中提到与汉摩拉比同时代的人物（注二一）。然而，我们很难百分之百地在这些名字间划等号，而且假若我们接受亚伯拉罕的早期年代的看法，则显然有时间上的差异。但是一般而言，这些名字与当时的命名法相符合，这是公认的事实（注二二）。有人指出亚伯拉罕在但抓到撤退的诸王，这地名下合时代，因此，提出异议。虽然但这个城名，以前称拉亿（Laish），直到士师时代但支派迁入，才取名但（士十八29），然而，这里所提到的也可能是另一个但城。在撒母耳记下廿四章6节曾提到基列的但雅安（Dan…jaan），很可能这些东方诸王取道基列回国，而不是取道柯里叙利亚（Coele…Syria），较闻名的但位于此地（注二三〕。今天我们也知道，这块土地离家乡这么远这些王却要争夺，可能的理由。（注二四）是因为在那里发现了有价值的天然资源。以东和米甸（Midian）拥有丰富的铜和锰旷床。这些王可能对死海的沥青也有兴趣。再加上可能有一条方便的道路，通向这地区，葛鲁克，称之为「王道」（The〃King's Highway〃）（民廿17）（注二五）。它通过基列的东边，南下过摩押，延续到亚喀巴海湾。葛鲁克指出当时外约但许多的古城，仗于这条可能道路的两旁，是这些东方的军队欲染手之地。
三、所多玛王和撒冷（Salem）王（创十四17～24）
当亚伯拉罕胜敌凯旋时，他本国的两王迎接他。一位是所多玛王，他请求亚伯位罕收下夺目的掳物，只要人民归回城市隶居于他。但亚伯位罕拒绝这慷慨的赠予，惟恐人们说是地上的王使他富足，亚伯拉罕盼望所有的荣耀都归于神。另一位是撒冷（耶路撒冷）王麦基洗德（Melchizedek），这名字的意思是「公义之�