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诸位同学，请坐。我们接著再看第二首偈的后面两句：
【一心一智慧。力无畏亦然。】
这两句讲了四桩事情，讲了『心』，讲了『智慧』，讲了『力』，讲了『无畏』；『亦然』，跟前面的道理一样，没有两样。我们看清凉大师的注解，「二、心一」，这是讲心，心一，「八识心王，俱不可知故」。确实，怎么不可知？言语道断，心行处灭。就佛果地上，这个佛，分证佛包括在其中，也就是说圆教初住以上，初住菩萨以上转八识成四智。四智是性德，八识从心想生；换句话说，我们只要心里头动念头，这我常讲的起心动念分别执著，四智就变成八识。如果我们把妄想分别执著放下，彻底放下，八识立刻就恢复变成四智。谁知道？俱不可知，为什么？自然的现象。如果有知就迷了。
《楞严经》上讲得好，无明从哪里起来的？「知见立知是无明本」，这佛把无明的根本一语道破。什么叫无明？你觉得你自己有知，这就是无明。什么是无明破了？俱不可知是无明破了。连知见真的放下了，这一放下之后，无所不知，无所不能。无所不知里头，你有没有觉得你有知？没有。如果觉得我无所不知，迷了，马上四智不现又变成八识了，为什么？你起心动念。这个东西很难懂，真不好懂，意思太深了。
我们睁开眼睛，眼睛会看，这个看是四智菩提。所以佛在经上讲，第一眼看，你是用的心，这心是一；第二眼看就不是真心，是妄心，为什么？你起心动念，你有分别、有执著。起心动念落在阿赖耶里头，真心变成阿赖耶；再一分别，意识起来了；一执著，末那起来了。执著是末那，分别是意识，起心动念是阿赖耶，所以你只要能够不起心、不动念、不分别、不执著，八识没有了，转八识成四智。阿赖耶变成大圆镜智，大圆镜是比喻，就好像一面大镜子，外面境界相照得清清楚楚，一样也没有漏，举这个比喻，这个比喻是无所不知，有没有起心动念？没有。一面镜子照外面东西，镜子有没有起心动念？没有；镜子有没有分别执著？没有。你就晓得圣人用心如镜，不落印象，不是不知道；眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，六根它真起作用。作用里面没有分别、没有妄想、没有执著，法身菩萨！这我们在《华严》里头讲过不少次。
阿罗汉，圣人，这是超越六道轮回了，他什么功夫？他六根接触六尘境界决定没有执著，他还有分别，他还有妄想，所以出得了六道轮回，出不了十法界，道理在此地。六道之外就叫四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界。四圣修什么？把分别再断掉，一切法不分别，为什么不分别？他懂得「唯是一法身」，中国禅宗里面讲「唯是一法性」。分别执著没有了，但是怎么样？还起心动念，虽然没有分别执著，他还起心还动念，还是出不了十法界。什么时候功夫再进一步，於一切法里头不起心、不动念了，清清楚楚，明明白白，不起心、不动念，他就超越十法界。那就恭喜他，他真的成佛了，他到一真法界。到一真法界，才真正是把自己「父母未生前本来面目」找到，话是这么说的。你要想证得这个境界，你要俱不可知，你才能证得。为什么？你要有可知，就起心动念，不起心、不动念，哪有什么知不知！知不知是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。不二法就是一，讲心，心一；讲性，性一；讲法，法一；讲人，人一；讲因，因一；讲果，果一，一就是不二法门，佛的境界。
所以这一章经叫「一道甚深」，一道就是前面跟诸位说，一道就是一乘，一乘在大乘之上，大乘相对有小乘。在佛经里面，讲一乘经就是讲成佛之道，是一乘经，真的成佛不是假的。成佛一乘经，哪些经？一乘经古来大德们告诉我们，在一切经里面翻译成中文的，没有翻译的我不知道；已经翻成中文，现在收在《大藏经》里面的，三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部《梵网》，《梵网》是戒经。你看一乘虽然三部，也具足了戒定慧。三学、三慧统统具足，这三部经，一乘经。这一章是一乘基本的教义，也是一乘之基础，一乘之纲领，就在这八句偈（这第一首、第二首八句偈），所以它的意思很深。
这是八识心王怎么转识成智，这个大意跟诸位说清楚了。起心动念，一心就变成八识，不起心、不动念，八识就又回到一心；一心是自然的，法尔如是，八识是违背了自然，不如是。一真法界是随顺自然的，十法界、六道三途违背自然，这个要知道。违背里面也有方向正确的，目标正确的，那是什么？伦理道德，在佛法里面讲戒定慧三学。三学、六波罗蜜、十愿都是在十法界里面向著回归一心的那个方向目标，正确的。我用这个话来讲，对於初学的同学应该有一些帮助你们理解、帮助你们契入。
所以迷得再深、迷得再久都不怕，为什么？体是一个，体上决定没有丝毫改变。相，相也不是真的，虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以迷得再久再深，只要一觉悟就省悟过来了。所以说「梦里明明有六趣，觉后空空无大大千」，问题就是你要觉悟。你为什么不觉悟？你放不下，放下就觉悟了。觉悟，这彻底放下了，你还有什么操心的？你还有什么牵挂的？没有了。你的操心、你的牵挂全是错误的，为什么？法性里头没有，法身里头也没有，法界里头也没有，可见得这个牵肠挂肚、这种种放不下全是虚妄。所以佛与法身菩萨看到六道十法界的众生，很感叹说了一句「可怜悯者」，这句话的意思很深。
再看下面第三桩事情，智慧，一智慧。「智慧一」，清凉大师给我们说，「四智，三智，二智，一智，皆无别故」。什么叫四智？佛在经上有许多种讲法，我们在学习过程当中最熟悉的、最常用的就是转八识成四智。前面说过转阿赖耶为大圆镜智，这是一种智慧，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这是我们最常见到、听到的四智说法。其他的说得比较少的还有几种说法，譬如有说道慧智、一切智、道种智、一切种智，这也叫四智，这说得少。
法相宗里面，前面因为讲到八识心王，佛在相宗里面告诉我们，相宗用功就是转识成智，那真功夫。怎么个转法？八个识，「六七因上转，五八果上转」。这个指导很重要，指导非常好，告诉我们你要真正修转识成智，你的功夫在第六、第七，第五、第八不要管，六七转过来之后，五八跟著就转了。所以五八是果上转，它不是因上转，只要六七转了，五八自然跟著就转了。怎么个转法？你就要晓得它的作用，第六意识分别，第七末那执著，於是我们渐渐就能体会到怎么个转法。对一切人、一切事、一切物我不再执著了，我把执著彻底放下了，转末那成平等性智，你的心平等、平静了，怎么样？得定了。
我们今天念佛为什么不能够得一心不乱？你就知道，你对一切人事物、世出世间法执著，过分的执著。只要有这个念头在，你不但是一心不乱得不到，功夫成片也没分，往生产生障碍。你要知道得定是清净心，往生第一个条件。大乘教里面佛常说，「心净则佛土净」。这个宗叫净土宗，你要修清净心。清净心的障碍，最大的障碍就是执著，只要有执著，你哪来的清净心？我们还要不要执著？有人说：在这个世间日常生活当中，我不执著行吗？那你就想想，不执著是生净土，执著是继续搞六道轮回，你要不要执著？要执著，继续搞六道轮回。这一生遇到净宗也不能成就，只能说跟净宗结个缘而已，这一生当中不能往生。往生必须把执著放下，这是转末那识。
再转第六意识为妙观察智，妙观察是慧，平等性是定。所以只要离开一切分别，智慧就现前，离开一切执著，清净心就现前，禅定现前了。我们净土宗修不修定？修不修慧？修，《弥陀经》上讲「一心不乱」，一心是定，不乱是慧。怎样得一心？放下执著得一心，放下分别就不乱。往生的条件一心不乱。「临命终时，心不颠倒」，心不颠倒是什么？你在临终的时候还保持著一心不乱。如果临终不能保持，那你的功夫就毁掉了，临终要能保持。临终保持是在平常的功夫，平常统统能保持，临终才有把握，才能真正做到心不颠倒。这两个转了，前五识就变成成所作智，阿赖耶就变成大圆镜智，一转一切都转过来，四智！转八识成四智。
下面讲「三智」，三智也是佛法里头常讲的，三智说法就很多了，通常我们讲，一切智、自然智、无碍智，这是讲三智；还有一种讲法，根本智、后得智、加行智，这个我们也常常听到。根本智是什么？根本智是定，就是平等性智；后得智就是妙观察智；加行智，一般来讲统统属於后得智，对根本而言的。是在日常生活当中处事待人接物，你能够做到面面圆满，能够都做到恰到好处，这都是属於加行智，是后得智。还有一种是我们常常讲到的，一切智、道种智、一切种智，我们通常解释佛，「佛」这个字里面它有智、有觉。智讲三种就是讲的一切智、道种智、一切种智，通常都是这样解释。三觉，这是本觉、始觉、究竟觉，究竟觉也叫做圆觉，这三种觉；或者讲自觉、觉他、觉行圆满。这都是我们佛学里头名词很常用的。
我们略略的介绍一下什么叫一切智？一切智是知一切诸法的总相，你真正明了通达，阿罗汉就证得。诸法总相是什么？空相，万法皆空，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，这些话都是一切智。总而言之，「一切有为法，如梦幻泡影」，都是属於一切智。你明白这个道理之后，放下了，彻底放下了。放下了执著，阿罗汉证得九次第定，他何以能证得？他知道诸法总相，就是说他有一切智。菩萨更高一级，菩萨不但有一切智，他还有道种智，道种智是什么？知道一切有。一切智，是知道一切法都是空的；道种智，进一步知道这一切法。这些法是幻相，这幻相怎么来的，阿罗汉不知道。阿罗汉只知道「凡所有相，皆是虚妄」，但是那些虚妄相怎么来的？什么因缘成就的？它有什么作用？这些阿罗汉不知道。阿罗汉只知道空不知道有，菩萨空有都知道，菩萨智慧比阿罗汉高。
知道这一切现象、森罗万象究竟是一回什么事情，他就不会再分别了；知道这一切幻相都不是真实的，他不执著了。所以从前章嘉大师教我，佛法知难行易，行是什么？不执著、不分别，这个容易，为什么你做不到？因为你不了解诸法实相。所以佛为了要帮助众生了解诸法实相，辛辛苦苦说法四十九年，讲经三百余会，很辛苦。人一觉悟的时候，这一念之间就成就了，超凡入圣，正是所谓「放下屠刀，立地成佛」，这个一点不假。
今天早晨，我们香港的老同修，袁文忠居士，我想很多人都知道。他在香港回归的时候移民到纽西兰去了，这两天在这边，知道我在此地，他来看我。从前他是香港青年协会的会长，我就问他，青年协会有很久我跟他们没有联系，以前是常常在一起的。他们还在，人数还不少。我就跟他说，他现在小孩长大，都能够独立了，所以他也很想再回来。我说好，回来好好把青年协会带起来。
学佛必须要知道，这经教要不通，那就不叫学佛。学佛不能不读经，不能不研究教理，不能不念佛。我说我们认识将近三十年，我们是一九七七年认识的，到二００七年就三十年（明年就三十年，中国说法）。我说你看我在这段时间当中，你们看到我很羡慕，我怎么成就？天天读经，天天研教，天天念佛，天天讲经，没有一天空过。旅行的时候，我在飞机上还读经，还不忘记念佛，我这个读经念佛，回向供养虚空当中的一切众生，不空过。青年协会这些年轻的学佛同学非常难得，但是不听经不行。现在我们在香港讲经的缘很盛，青年协会的同学到这里来听经好像很少，我都很少见过，决定不能够疏忽。你看《华严》我们已经讲了将近三千个小时，愈讲愈有味道，真正契入之后，欲罢不能。我们要在这个经里面学怎么样得清净心，怎么样开智慧，怎么样自行，怎么样利他。
三智里面也讲到本觉、始觉、圆觉，这个意思也很深，本觉是什么？本觉就是根本智。我们今天本觉没有了，根本智没有了，谁破坏呢？实在讲它还是有，就是不能现前，有个东西障碍住它。什么东西？执著。在一般经教里讲见思烦恼，见思烦恼就是执著，根本智不能现前。执著放下了，彻底放下了，见思烦恼断了，根本智现前。根本智是自性本定，就是你的清净心现前，清净心是根本智，为什么？清净心能生智慧，这是本觉，本觉本有！马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是什么？起心动念、分别执著是不觉。换句话说，见思烦恼是不觉，尘沙烦恼是不觉，无明烦恼是不觉，不觉本无，本觉本有。换句话说，像这个地方所讲的四智、三智、二智、一智本有，无论怎么讲法都是一，自性本具的般若智慧。
「一心一智慧」，不是从外面来的，自己本有的。现在就是我�