一品无明怎么分配？十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，这就四十品，上面还有个等觉菩萨，还有一品，四十一品。四十一品，破一品的是初住菩萨，所以初住菩萨离开十法界了，他证得一真法界。从这个之后用真心不是用妄心，法相唯识宗里面所讲的「转识成智」，转八识成四智，这个境界高，他是圣人，这不是凡夫。
由此可知，十法界里面的佛菩萨没有能够转八识成四智，没有能转，真正是在做转的功夫，但是没有完全转过来；完全转过来了，他就脱离十法界，就离开四圣法界。也就是说於世出世间一切诸法，我们讲得粗俗一点，一切人、一切事、一切物决定没有执著。没有执著，这个人就是阿罗汉，虽没有执著，他还有分别，所以他在四圣法界。如果功夫再进一步，於一切人事物都不分别，分别这个念头断尽了，他就是十法界里面的佛法界。功夫再提升一点，破一品无明他就超越了，就这么回事情，他就入一真法界。在禅宗里面称这种人叫「明心见性，见性成佛」，见性用真心，那就是真的佛。虽然他见性，不圆满，所以叫分证佛。四十一个阶级都是不圆满，四十一品无明破尽了，究竟圆满，这究竟佛，不是容易事。
佛法里面常讲，菩萨修行证果需要三大阿僧只劫，这个时间太长！简直叫天文数字，绝对不是一生一世你能够成就的。三大阿僧只劫怎么算法？从破一品无明、证一分法身这一天算起。以前的？以前的不算，如果以前算，加进去，那就叫无量劫。所以三大阿僧只劫是断四十一品无明。佛在经上告诉我们，无明也有浅深差别，愈是前面愈容易破，愈是后面愈难破。所以第一个阿僧只劫能够破三十品，也就是说第一个阿僧只劫，法身菩萨可以证到十回向，你看十住、十行、十回向，能证到十回向位。第二个阿僧只劫只能证七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫只能证三个位次，八地、九地、十地，十地称之为大阿罗汉。上面还有一品等觉，那是最后一品，最后一品当然是最难断的。等觉差不多是等於佛，等於佛还不是真正的佛，等於佛，跟佛还差一级。
我们明白这个道理，我们从今之后，自己生活工作、处事待人接物，尽量把这个起心动念、分别执著放下。当然这不是容易事情，慢慢放，能放多少你就放多少。总而言之，你放得愈多，你的境界往上提升的就愈高，真的是烦恼轻智慧长，不能不放下。人生在世修行，修行在哪里修？最重要的是在人事环境里面去修，那就是要禁得起折磨，没有人折磨，我们永远不会有进步。来折磨我们的人不是恶人，不但不是恶人，我们要用感激的心、感恩的心来对待他，为什么？把我们的烦恼习气磨掉了，真修行、真功夫！没有这些环境，你到哪里修？你怎么会成就？
我们初学的时候，非常羡慕古人住山闭关，把外缘杜绝，让自己身心清净修行，很羡慕。有一次，我也有这个机会，初出家没有多久，有个居士好心，他有一栋房子在山上没人住，带我去看。我看了很满意，日本式的房子，是在二次大战那个时候建筑的，建筑是避难，怕战争飞机轰炸，所以在山里面建一栋房子。战争结束之后，这房子没人住，他问我：法师，你愿不愿意到这边来清修，这环境很好，你来了，我们一切都供养你。
我看了很欢喜，回去之后向老师报告。老师笑笑，李老师笑笑，告诉我：自古以来，初学的人找到深山住山洞，住茅蓬，修了二、三十年，自己觉得很不错，身心清净，都市里面去走一趟，功夫完全没有了；跟社会上一接触，贪瞋痴慢马上就引发出来。老师讲这些故事，叫我自己去想，我明白了。最后老师说出来，水里面开的莲花有什么希奇，住山上就像水里头开的莲花；火里面开的莲花才希奇，火是什么？红尘。换句话说，你那个清净心是在红尘里头磨炼出来的，这真清净。他那个清净心是远离红尘在深山里面修的，那不作数，下山来就是实验，你去考验，一考验没有不失败的。所以我这个念头就打消了，不敢去住。
老师教我，顺境、善缘在里头炼，炼什么？不起贪爱；逆境、恶缘在里头就炼不生瞋恚，贪瞋痴是这样子磨炼掉的。离开一切人事，你这个贪瞋痴怎么断？没法子断。五欲六尘接近的时候，你心里头动不动心？在这时炼这个。功夫就是我在这里头炼不动心，动心怎么办？动心，念佛、诵经，不要去想外面境界，去想佛的教诲，用这个方法。所以谚语讲得好，「三日不读圣贤书，面目可憎」，一点都没错，为什么？三天不读圣贤书，你肯定被染污。尤其是现代的社会，处处都在诱惑你，一天不读圣贤书，你心就会动摇。诵经、研教、念佛，决定不能间断，用这个方法做为挡箭牌；外面的诱惑，就是人家拿弓箭来射我们，我们用这个来抵挡。诵经、研教、念佛，让我们心里头只有佛法；除佛法之外，什么都不可以放在心上，这叫什么？这火里面开的莲花，管用。天天念，一天都不可以放松，念个十几年、几十年，时间长了，就变成自自然然不受干扰了。
我跟诸位做的报告，我自己修行过程是四十年不再迷惑，四十不迷惑了，四十年。我前面跟诸位报告，我比不上孔子，孔子是四十岁而不迷惑。他是十五岁开始学，十五岁到四十岁二十五年，二十五年他就不迷惑。我用了四十年的工夫，才不受外面境界的影响。前面那个时间都是在打仗，进进退退；四十年之后，好像这个战争就没有了，自己能有把握不会受外面境界动摇。所以不是容易事情。如果不天天搞，自己稍微懈怠懒散，没有不失败的。这桩事情佛菩萨慈悲帮不上忙，老师、善友也帮不上忙，一定要你自觉自动自发，这个是难就难在这个地方。
「一切无碍人」，我们就晓得，无碍人是指谁？指诸佛如来，范围再扩大一点也能够包括法身菩萨。法身菩萨，禅宗里面讲明心见性的菩萨，为什么？他们对於世出世间一切法不执著、不分别、不起心、不动念了，一心一道一法界，他们住一真法界；我们住六道轮回，他住一真法界，所以很不是容易事情。於是我们这才感激阿弥陀佛为我们开启带业往生的法门。
什么是带业往生？你烦恼虽然不起现行，是伏住的。就是我刚才讲的，每天读经、学教、念佛不中断，一中断怎么样？一中断那烦恼就起来了。烦恼习气确实没断，我们现在就是功夫伏住，石头压草，不是斩草除根，石头压草。这样的功夫在教下不能成就，在净土能成就，净土是带业往生生凡圣同居土，也就是说念佛求生西方极乐世界有把握。有什么把握？这个世出世间一切人事物放得下，只要放下，这个障碍就没有了。这第一道的障碍没有了，后面还有很多障碍。但是往生西方极乐世界之后，后面的障碍也就没有了，所以不往生不行。不往生，我们的功夫只能到天道。天道里面说实在话，只能够生欲界天跟色界天。五欲六尘、名闻利养能伏住，生色界天，伏不住生欲界天，出不了六道轮回。
《华严》，实在说帮助我们对於净土建立信心、建立愿心，确实保证我们在这一生当中成无上道。因为生到极乐世界，虽然还是凡夫，凡圣同居土，并不很高！但是极乐世界的凡圣同居土很特别，极乐世界四土在一起；凡圣土、有余土、实报土、寂光土，它四土在一起，它不分的，真正是平等世界。我们世间人讲世界大同，世界大同放在极乐世界名副其实。所以纵然是凡圣土下下品往生，生到那边去，你看阿弥陀佛跟我们说「皆作阿惟越致菩萨」，这不可思议。
阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？《华严经》里面的七地以上，至少是七地。七地、八地、九地、十地，这叫阿惟越致菩萨。查遍《大藏经》，世尊从来没有说过这句话，唯独在弥陀净土里头说出。所以诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，这个法门真的是普度众生。我们之能够得度，全是这一个缘分。这个缘分我们今天遇到了，遇到要不知道怎样把它抓住，你这一生空过了。
我们在经教里头时时劝、处处劝，果然我们的信心生起来，坚定信心，清净信心，再真正能够发愿求生，没有一个不成就的，善导大师所谓「万修万人去」。去不了，都是因为你没放下；真正一切放下，哪有去不了的。为什么放不下？不了解事实真相，不了解这个世间「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是世尊二十二年讲《般若经》的总结论。中国的佛教许多宗派在早晚课诵里面都选择《心经》，《心经》不长，只有二百六十个字，讲什么？就是讲这三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，天天在课诵里头提醒自己不要迷失了。你以为这个世间是真的，以为这个世间你可以得到的，你全想错了，这就叫迷惑，这就叫颠倒。所以「无碍人」我们搞清楚。
我们修净土的人，虽然没有证得法身菩萨，没有能证得圆教初住。如果我们真正知道这个事情，这个讯息我们得到了，我们下定决心，从今而后心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。恭喜你，你怎么样？虽然不是初住，等於初住，因为你这一生当中决定往生。你生到西方极乐世界，肯定你就是阿惟越致菩萨。这种功德利益世出世间无与伦比，没有人能比得上你。你能下这种决心，有这样的毅力，诸佛赞叹，一切声闻、菩萨没有不佩服你的，你对了，你完全正确了，为什么？你已经是无碍人。
「一道出生死」，这一道是因，什么因？放下了。放下什么？放下执著，放下分别，放下起心，放下动念，这就彻底放下了，一道。这一放下就是净宗里面讲的一心不乱。一心一道，果就是一法界，很不可思议。这第一首偈我们就介绍到此地，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一四三五卷） 2005/9/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1435
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂第二首看起，我们先将经文念一遍：
【一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
这首偈是讲果一，前面曾经讲法一，人一，「无碍人」；因一，「一道出生死」，这首偈是果一。果一里面讲了五桩事情，实在讲果是说不尽的。世尊在教导我们，总是把很复杂的将它归纳为简单、明了，容易让初学人体会。这些实在讲都是我们应当要学习，这是佛法里面所讲的善巧方便。
我们看清凉大师的注解，「后偈果一」，后偈就是第二偈，说的是果一。「略举其五」，举了五桩事情；「一者身一」，这是略举五个例子，第一个是讲身一，身是一。「此有二义，谓若约所证法界为身，则体同为一；若兼能证无罣碍智为身，即相似名一」。我们先把这两句略略的解释一下。佛在大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身」，身一。所以这经文上讲『一切诸佛身，唯是一法身』。这一切诸佛，这句话是个关键，如果你要不了解这句话，这下面你就不容易体会到，你就很难契入。
「一切诸佛」，包括我们自己本人在内。我们怎么会包括在内？诸位你要细细想想，佛法里面常讲「十方三世佛」，十方是讲空间，四方、四维、上下，讲空间；三世是讲时间，过去、现在、未来。所以十方三世就把宇宙之间所有一切法统统包括尽了。不但有情众生是佛，有情众生这个大家都容易懂，过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？现在这些众生统统是未来佛。为什么说他是未来佛？一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛，唯是一法身。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，无情说什么？今天我们讲的植物、矿物，所有一切自然现象。现在人所谓的动物、植物、矿物全都是，这话怎么讲法？《华严经》上说得很好，「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，也就是我们常讲的十法界里面正报，无情是依报，情与无情同圆种智，圆是圆满，种智是一切种智。既然同圆，同样圆满一切种智，那就是无情也成佛，这话意思深！
成佛是什么意思？禅宗讲得好，「明心见性，见性成佛」，成佛的意思就是见性。有情众生他的本体是法性，从法性变的；无情众生，植物、矿物，它的本体也是法性。如果我们从法相唯识里面讲就比较容易懂，有情是什么？阿赖耶的见分；无情呢？无情是阿赖耶的相分。有情，我们现在讲精神，无情的我们讲物质，整个宇宙就是精神跟物质的混合体。有情占得多，我们叫他做动物，就是见相的见分多；如果只有相分而没有见分，我们就叫它做无情，叫它植物、矿物。植物还是生物，矿物就不是生物。
体，体是法性，相宗四分里面自证分，自证分是法性。所以见相同源，物质跟精神是同一个自性变现出来的。同一个自性，为什么会有的变现出精神、有的变现成物质？这个你要晓得，自性本来有的，就是前面讲的「文殊法常尔」，一切法本来就是这样的。自性本来具足无量智慧，这佛法称为般若智慧是自性本来具足的；自性本来具足无量的德相，自性里头本来有的。迷失了自性之后，自性本具般若智慧就转变成见分，自性本具的德相就变成了相分，变成物质。可见得，全是自性本具的，离开了自性，无有一法可得。所以说法法皆如，法法皆是。这个话是谁说出来？明心见性人说的，哪一法不是！连虚空都是，都是自性变出来的，晦昧为空。
所以清凉大师在此地就给我们说，「若约所证」，若约用现代的话来讲，如果就所证来说，「法界为身」。诸位要晓得，法界就是法性，法性能现，法界所现，所现的是法界，法界是一法界，不是十法界。这个一法界在大乘教里面称为一真法界，一法界是真的；十法界，十法界是那个真扭曲变态了。为什么会扭曲？�