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学佛学什么？就是学这个，求的就是这个；决不是求人间名闻利养、富贵功名，不求这个。现在人学佛求什么？求升官发财，求健康长寿，求多儿多女，求这个，这是什么？这在迷没有觉。由此可知，他起心动念没有离六道轮回，这些东西求得到求不到？当然求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的，求什么得什么。很可惜，世间人求的太小、太少了，这是什么？愚痴没智慧。有智慧求是求大的，求究竟、求圆满，那是什么？法身，就是我要把本来面目找到，这究竟。大包括小，小不能包括大。
果然把自己本来面目找到，你的受用无有穷尽，你看看赞叹佛的报身，「身有无量相，相有无量好」，谁的身？自己的报身。我们读净土经看极乐世界，读《华严经》看毗卢遮那的报土，那是我们自己的家园，那是我们自己的财富，世间没有法子能比。世间人把黄金看得很珍贵，黄金在极乐世界是铺马路的，像我们这个地方的柏油一样。我们现在马路是柏油马路，西方极乐世界铺马路的是黄金，黄金为地。我们这个世间一点点的珍宝、珠宝，戴在首饰上好像就觉得很美了，极乐世界这些珍宝做什么用？建筑材料。他所居住的房屋宫殿楼阁都是七宝造成的，不但世间富贵没有法子能比，天上都不能比，大梵天王比不上，摩醯首罗天王比不上。你要哪一种？
所以你真正搞清楚、搞明白了，这个世间问你能不能放下，我相信你一定很肯定的说我放下，为什么？原来有这么殊胜，这世界这算什么！不叫你放下，你自己已经就把它彻底放下。这一放下，菩提路上障碍就没有了。菩提道上所有的障碍都产生在分别执著、起心动念放不下。所以《华严》真有好处，你真的学明白了、通达了，对於看破放下不是难事。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四三四卷） 2005/9/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1434
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂第一首看起：
【文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。】
第二首：
【一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
这两首偈意思无限的深广，我们常常赞叹大经，经有无量义，深广无尽，这两首偈特别给我们显示出来。在前面我们学习过。「一道甚深」，一道就是一乘，世尊在《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。所以说二乘、三乘、五乘，在中国有显教、有密教，有宗门、有教下，这些都是佛的方便说，必须要知道。
佛教化众生，前面我们看过，应机说法。在佛的自分上完全是平等的，平等因果，但是应九法界众生之感，众生有感，佛就有应。我们说佛，包括法身菩萨，在《华严经》里面，初住以上都是佛，「分证即佛」，这天台大师说的分证佛，不是相似。十法界里面的佛是相似，不是分证；换句话说，不是真佛，这些我们都要明了。所以说诸佛如来，这法身菩萨跟究竟佛地没有两样，遍法界虚空界，哪个地方有感，他们都有能力去应。
感应，这里头有一桩事情不能不知道，这桩事情就是佛门里头常讲的「佛不度无缘之人」。这句话很重要，提醒我们要跟众生结缘。如果跟众生没有缘，你将来成佛了，众生虽然有感，你也没办法去应，没有缘。你应化到那里去，那个地方的众生不理会你，不愿意接受你的教诲，无缘。所以结缘重要。佛在经典里面教导菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是结缘。所以我们要懂得跟一切众生结法缘，跟一切众生结善缘，将来成佛之后，圆教初住菩萨就叫做成佛，分证即佛，他就有能力应化。与自己结过缘的这些众生，他有感，你就应化了。应化的时候是应以什么身得度就用什么身分，没有一定的身分，没有定法可说。
因此，真正佛弟子对待人的态度，佛门同学不管他学的是哪一个宗派、哪一个法门，要知道一家人！显教依靠的经论是释迦牟尼佛说的，密宗依据的经论也是释迦牟尼佛说的，你要说我的对，他的不对，你不是批评释迦牟尼佛了吗？那叫谤佛、谤法，哪有这个道理？这错了。我们修净土的，净土殊胜，禅不行。禅也是释迦牟尼佛传的，那你不就谤佛了吗？谤佛，你怎么能够成得了佛？换句话说，你心里头依旧还是妄想分别执著，烦恼习气没有断掉，凡夫一个。你那个佛法学得再好，智者大师讲，你是名字位中人。名字位是什么？有名无实，名为佛弟子，实际上不是真正佛弟子，没有依教奉行，现在说是假的不是真的。真的佛弟子一定真诚恭敬，无论对哪个宗派、无论对哪个法门都是真诚恭敬。知道什么？我们一个老师教的，都是正法，八万四千法门，门门平等。
你们读过《金刚经》，《金刚经》不是假的，佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，它经上的文字是「诸法平等」，这个范围就大！诸法不但包括佛法，包括世间所有的宗教，也包括一切世间法，没有一法不平等，所以你的妄想分别执著才能放下。为什么不平等？因为你有妄想、有分别、有执著，就变成不平等。由此可知，不平等是在你自己本身，不是诸法，诸法平等的，诸佛平等的，法身菩萨平等的，这要懂得。
所以不但佛门我们懂得是一家人，其他宗教也是一家人，都应当尊敬。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，哪些是诸佛？一切众生是未来佛。那我们要问，基督教徒是不是未来佛？是；回教徒是不是未来佛？是，一切众生皆是，蚊虫蚂蚁都是，怎么可以不恭敬？这一章经讲一乘法，我们要认真好好的来学习，细心去体会，自然能提升境界，那就不一样了。
文殊菩萨在前面为我们问了十句，现在贤首菩萨以偈颂来解答。要知道，文殊菩萨是代我们问的，他哪有不明白的道理，代我们问。他们两个在表演，一问一答，实际上利益我们大众。第一句话『文殊』。这是叫著文殊菩萨，叫著他的名字，意思就是你要注意听。文殊是代表我们，叫文殊就是叫我们的名字。『法常尔』，法是一切诸法；尔，本来就是这样子的，从来也没有改变过。佛经里面常讲「法尔如是」，这个法常尔就是法尔如是，法尔如是里头说些什么？下面所说的全是。
我们看清凉大师的注解，「偈中义理多含，故文势非一」。文是文字，就是我前面所说的，字字句句含无量义。十首偈颂分为两大段，第一大段就是前面这两首偈，说「初二偈」，就是第一、第二。「印其立宗，明真身无二」。印是印证，证明他所立的宗旨，真身无二。化身、应化身无量无边，真身不是物质也不是精神，精神、物质都是从真身里面变现出来的，真身叫法身。大乘教里头常讲「十方三世佛，共同一法身」，下一首偈子就念到，那是真身。前面跟诸位同学说过的，「父母未生前本来面目」，佛法里头说「常乐我净」，那叫真我，这个身是假我，这不是真我。真我找到了，佛门的话就是你成佛了，成佛就是你把真我找到了。
底下说「余偈」，就是从第三首到第十首。「答其疑难」。前面问了这十个难题，按照顺序来解答。「辨应有异同」。辨是辨别，应是佛真身，因众生有感，那佛就有应，感不相同，佛的应化也不相同，这个同异的道理在此地。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。你明白这个道理，应以禅得度的就教他修禅，应以净得度的就教他念佛，应以基督身得度的，他就现耶稣。你想想看，这里面什么叫同？什么叫异？应以伊斯兰得度的他就现伊斯兰身。
所以我在这个世间接触许许多多的宗教，我跟他们往来都说：我们只有一个真神。他们说真神，我们佛教不讲神，佛教讲法身，法身就是真神，都是法身变现的！应什么身得度就现什么身，所以不可以毁谤。如果我毁谤你，错了，你毁谤我也错了，为什么？一个真神。在佛教里面现的是释迦牟尼，在基督教里面现的是耶稣基督，在伊斯兰教现的是穆罕默德。用佛法说「共同一法身」，用他们的话说，都是一个真神变现的。我跟许许多多宗教领袖谈这个问题，大家都能接受，还没有遇到反对的。由此可知，这宗教领袖们真的有智慧，你一提他立刻就明白了。所以我在日本对我们佛门道友们讲话，佛门不同宗派，我们是亲兄弟，都是释迦牟尼佛传的，亲兄弟要团结，不可以排斥，不可以不往来。我们跟基督教、天主教、伊斯兰教、印度教，其他的宗教，咱们都是表兄弟、都是堂兄弟，全是一家人。这个理念很难得，大家都能接受。
日本的中村康隆老和尚，他今年一百零一岁，我去年去看他，我们也见过多次面。我记得头一次见面，他就跟我讲，他说世间所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身，他跟我说这个话。他旁边的这些弟子们随后告诉我，他说：法师，我们老和尚讲这句话从来没讲过，我们都第一次听到的。老法师肯定。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就用什么身，应有异同。这是后面从第三首到第十首，这八首偈答覆异同。
现在我们再回头来看前面这两首，「今初」，初是第一首；「初句总印，先标文殊者，警其听受」。这是我刚才说的，凡是叫到名字提醒你的注意力，文殊是我们的代表，就是提醒我们，对於下面这个开示要特别留意。「法常尔者，明因果无异，法尔常规」。这个法尔常规很不好懂，我们换句话说，诸位就容易懂，就是自然的法则，绝对不是人为的，本来就是这样。像一个树苗、花草，树苗容易观察，春天这个树苗我们栽下去了，夏天它就成长，秋天它就开花结果，冬天它叶就落掉了。春夏秋冬，春生夏长，秋收冬藏，法尔常规。规就是轨则，不是人为的，自自然然的，自然就叫做道。
中国人讲道德，自然是道，决不是人发明创造，不是的，它本来就是这样的。随顺自然就叫做德，那就是最圆满的；如果违背自然就有灾难、就有祸害。所以大圣大贤教化众生，没有别的，就是教给我们了解自然的道理，随顺自然，回归自然，那你这一生的生活就非常美满快乐。我们讲幸福美满、自在快乐，随顺自然就得到，违背自然你就错了。
中国，我们古圣先贤也就是我们的老祖宗，他懂得这个道理，五千年前就教化后人，教的东西很简单，一点都不复杂，伦理道德，五伦就是道。你们想想看，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是不是哪个人发明的？是不是哪个人来立的这种规矩？没有，自然的法则。我们要懂得随顺自然，随顺自然就是德。「父子有亲」，亲是亲爱，亲爱是自然的，这是德；我们永远守住这个自然，不要把自然变质，这叫德。所以我们细心观察，你观察婴儿，小孩在最明显的时候，你能觉察到他爱，三、四个月非常明显，他爱他的父母，他也爱一切人，父母也爱他。这里头决定没有条件的，完全无条件的，决定没有夹杂妄想分别执著，这天性。这就是法尔常规。
圣贤的教育没有别的，这种父子亲爱，如何能教他在一生当中保持不变，这个教育就成功。在我们佛门里面讲，这叫自度，永远保持不变，自度。教育第二个目的是把这个爱发扬光大，知道什么？知道你爱兄弟，爱家族，爱邻里乡党，爱亲戚朋友，爱社会，爱国家，爱一切众生，这叫化他。自利利他，自度度他，这就圆满了。圣贤教育的根本。所以儒家讲「人之初，性本善」，那个性本善你就从婴儿去看，几个月大不到半岁的很容易能看出来。愈长大怎么样？没有教，没有好好的教，他就被外面环境污染，就起妄想分别执著。这个我喜欢，那个我讨厌，他就起这种分别心，就起这个执著，这就错了。如果我们一生当中能够把这个保持，一生当中跟一切人、一切事、一切物接触的时候没有分别，没有执著，没有妄想，叫天真！这个人就是佛，这人就是法身大士，这不是凡人。所谓凡人是被染污了。所以从这上面去观察，「一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛」。你之所以从佛变成了众生，就是因为你没有受过好的教育，把自己的本性本善迷失了，才变成现在这个样子。
这一句清凉大师说这是「总印」，就是总说。『文殊法常尔』，你看一句三个字，一切诸法本来就是这样的。往下「余显一相」，往下每句说一桩事情，显一个相。我们先把这个大意说出来，然后我们再细细的来分析。第二句『法王唯一法』，法一；『一切无碍人』，人一，我们现在是有障碍，法身菩萨以上没障碍；『一道出生死』，因一，只有一道，一道甚深，因一。第二首偈跟这个是连起来的，『一切诸佛身』，果一，因一果又一；『唯是一法身，一心一智慧』，『力』是十力，『无畏』是四无畏，都是法尔如是。
我们现在一句一句的来看，第一句「法王唯一法」，法一，这注解里头注得很清楚，「初句法一。以法常故，诸佛亦常」。诸佛跟法，在这个地方我们就能够体会到，佛是能觉，法是所觉。佛翻作觉的意思，能觉，能觉什么？能觉的是诸法，诸法实相。一切法的真实相通达明了，这叫诸佛。能觉所觉是一不是二，这很不好懂。佛在经上用了一个比喻，这比喻得好，佛用灯做比喻，灯是什么？是法，灯点燃了放光，光就是佛，光还照法。灯光跟灯是一还是二？不能说是一，也不能说是二，没有