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更进一步，要把这个善心善意发扬光大。这个发扬光大就是五伦，所以五伦是性德，五伦是自然的。父子有亲爱，对父母、对祖父有亲爱。这一发扬光大，对你的家族、对你的亲戚都有爱心。在这个社会上有领导跟被领导，这个爱心在领导跟被领导这个关系里面就是道义，道义是爱。在家庭里面，夫妇有别，这个别就是各有各的任务，那是爱，那是亲爱。长幼有序，哥哥姊姊爱护弟妹，弟妹能够尊敬兄长、尊敬姊姊，这是亲爱。朋友有信是亲爱，名词不一样。再扩而大之，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，都是那个亲爱发扬光大出来，就是那一个原点里面。像一棵大树一样，原点是根，八德伦常就是这棵树的枝叶，天然的。一定要靠教育，没有教育很容易迷失。
今天社会动乱原因在哪里？我们看得清清楚楚、明明白白，没有人教了，没有人提醒了。所以儒家圣人讲「人之初，性本善」。人性本善，佛法讲「一切众生皆有佛性」。佛性就是本善。我们从讲经教学，从办《弟子规》的讲习班，特别是《弟子规》讲习班里面很明显，因为它不是佛法。凡是听经的都是学佛的，不学佛的人他不会来听经。可是《弟子规》的讲座，这就很多人来听，听了二、三天就很感动。我们从他这感动当中就看出来什么？人性本善。很多中年人，四、五十岁的人，还有七、八十岁的人，感动得流眼泪。你看，迷了五、六十年，迷了七、八十年，没人说不知道，现在一下听到的时候就有感动，可见得人性本善是真的不是假的。这样的补习教育重不重要？非常重要。所以我们提出来，希望男女老少各行各业大家一起来学，转移社会风气这个方法是最有效的，也是最快速的。除这个之外，找不到第二种方法。
大家都明白这个道理，你就会教子弟了。你生了小孩，你就会教了，底下一代一定有圣贤人出来。这一代我们不能不做恶补。圣贤呢？圣贤我们看著下一代。为什么？有好的父母亲才有好儿女。为什么？你懂得教育。教育要扎根，扎根是在一生下来就教，到五、六岁的时候根就奠定了。中国人常讲：三岁看八十，七岁看终身。有道理，非常非常有道理，七岁那个根就定型了。懈怠就没法子了，就大障碍。所以只有勇猛精进，我们才能做到。现在时间到了。
诸位同学，请坐。请接著看第五首偈，下面第五首偈前半段：
【乱意赞禅定。愚痴赞智慧。】
这两句我想我们同学们读到了都会有很深的感触，为什么？我们现在确实是『乱意』、是『愚痴』。乱意，妄想杂念太多，每个人都知道很严重的烦恼，总想能把这个烦恼消除。用什么方法？什么方法都不力，佛法好，没用，用不上力。这什么原因？佛法确确实实，在佛法是『禅定』，我们今天用禅定能不能把妄想杂念伏住？伏不住，这你一定要去寻求原因在哪里。禅定不能成就，什么原因？没有精进。诸位要记住「精进」这两个字，精是纯而不杂，进是不退转，我们这两个字没有做到，所以得不到禅定。在念佛法门里面就是「一心不乱」，我们没有办法念到一心不乱。
古大德常常跟我们讲一心有三个等级：最高的理一心不乱，其次的事一心不乱，再其次的功夫成片。我们今天就是再其次的功夫成片都达不到，这是什么原因？确确实实我们的修学没有精，当然也就没有进。为什么没有精进？前面讲的不能忍。谚语常讲：看得破，忍不过。好，忍不过，你就没有办法做到精进。没有精进，哪来的禅定？为什么不能忍？不持戒。为什么不能持戒？没放下，布施是放下。所以你看这六度它有层次的、有先后的。你不从头认真学起，你在后面想起空中楼阁，哪有这回事情？那是办不到的。
布施是放下，比什么都重要。放下一切烦恼习气，放下一切恶业，这持戒，放下就能持戒了。持戒，一定要从弟子规、十善业下手。没有弟子规、没有十善业，你持戒没有根，后头全都没有了。这两种根一定要知道「一门深入，长时薰修」，时间是一年。这一年当中，别的功课暂时放下；这个放下，不是说不念了，时间少一点。譬如，我过去修《无量寿经》、我念阿弥陀佛，在这一年当中，《无量寿经》照念，占的时间不长，佛可以念少一点，早晚课诵念、念佛，大部分的时间学《弟子规》。就是在时间分配上，我每天用功夫的时间，早晚课两个小时，其他的在《弟子规》上至少要用十个小时。
因为《弟子规》是生活教育，就在日常生活当中，起心动念、言语造作就依《弟子规》去做，希望一年当中把这个根扎实。扎实之后，你一辈子受用。不是说这一年学了，第二年就不要学了，那就错了。一年当中把它学成，你一辈子都不会违犯。然后再用一年的时间，就是两年时间，再用一年的时间落实十善业。十善业的落实，蕅益大师的《节要》非常好。十善、十恶他都讲得那么样的简单、那么样的详细，确实他做到了简要详明，简单扼要又详细又明白，把这十条做到。十条跟弟子规就融合在一起，你是真正的善人。经典一展开「善男子，善女人」，你听到就非常亲切。为什么？你在其中。弟子规、十善业没做到，经上讲的「善男子，善女人」，没你的分，你不在里头，感受完全不相同，这不能不知道。
有这个做基础，什么都能够忍耐，自自然然精进，你会尊师重道。老师给我们的教诲，「一门深入，长时薰修」，这个规矩到什么程度？到开悟。你看《华严经》上文殊教善财，善财童子在文殊菩萨会下大彻大悟，明心见性，才叫他出去参学，你可以出师了。出师就是现在人讲的毕业，你毕业了，不管什么你都可以接触。什么都能听，什么都能看，什么都能接触，绝对不会有副作用，不会迷失自性，而能够增长你的后得智。后得智是什么？无所不知。文殊菩萨会下成就叫根本智，根本智是无知，「般若无知」，无知是在文殊菩萨会上成就的；后得智是无所不知，无所不知是在五十三参里头成就的。你们想想看这个味道，成就般若波罗蜜，真的叫成就究竟圆满的智慧。
所以你不忍怎么行？忍从戒来，戒从施来。我修学的好处，章嘉大师首先教我学布施，他老人家教我看破放下。我说从哪里下手？布施。你看只讲布施，不讲持戒，其他都不讲。你先学这个，告诉我要学六年。真的，学六年之后，我才懂得持戒，才懂得忍辱。循序渐进，不能躐等。今天我们修学有了问题，问题真正的因发生在哪里？发生在悭贪，不肯布施，所以下面全都没有。你放不下，你还会有什么成就？放不下自己，你的愿都是假的。「众生无边誓愿度」，嘴皮上发的，不是从你心上发的，说说而已，没有这个心愿。所以，没有这个心愿，就没有这个力量在推动他。这个大愿是很大的力量。然后有这个愿望，真正发了这个大愿，从哪里做起？断烦恼做起。你看，六度完全是自利，底下四无量心才是利他，慈悲喜舍是利他，这完全是自利，就是自度。自己不能度，怎么能度他？
我遇的善知识，确实是很幸运，第一天传给我，直截了当，没有麻烦，言语简单，很少。我对老师尊敬，这是从小养成的，尊师重道。老师看人、看学生也很会看，看你这个人诚不诚实、老不老实？是不是像真干的样子？老实，像真干的样子，他就跟你说真话。我们听了之后就真干，他老人家叫我干六年，我真的干六年。六年之后受戒了，我是第七年出家的。所以这个基础教育你要不认真努力学，你以后怎么能发展？你以后有什么能力抗拒现代社会这种的诱惑？你如何能保全你自己不受诱惑？太不简单了。我们今天就是年轻时没学，现在补习，恶补。要非常认真努力，学成本事能抗拒外面的诱惑；名利的诱惑、五欲六尘的诱惑。你有这个能力抗拒，道业才能成就。这个道业就是布施、持戒、忍辱、精进，你才能有成就。你要是禁不起诱惑，一点成就都没有，这个道理不能不懂。
妄念太多，这是我们修学很大的障碍，这个障碍影响我们求生净土。求生净土的条件，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是禅定，心不颠倒是智慧，心不颠倒就是清清楚楚、明明白白，是慧。我们这一生当中最大的愿望成就这两桩事情，我们这一生没有白来了，这一生没有白修了，真的有把握往生。定不下来怎么办？你就想到精进重要。用什么方法摄心？每个人根性不相同，不是同一种方法。用念佛摄心，比较讲起来是占多数，念佛摄心。可是念佛同修当中还有不少的人念佛不能摄心，那你就得用另外的方法。念佛怎么样？还是起妄念。这个事情很严重，就像病一样，重病，这不是轻病，一定要想办法对治。我自己的根性不好，持咒、念佛都很难收心，就是持咒、念佛都会打妄想。用什么方法？我用读经研教。你要专心，要专注，妄念就少了，我用这个方法。
妄念少，念佛功夫就得力；妄念多，念佛功夫不得力。怎样除自己的妄念，重要。妄念，头一个要看破，看破是般若，这得要大经来帮助。如果我们程度不够，也没有这个缘分，很难涉猎这些大经大论，古人有个好方法，《金刚经》。《金刚经》是六百卷《大般若》里面的精华。你看江味农居士的《金刚经讲义》，他就说得好：《金刚般若波罗蜜》这一卷是六百卷《大般若》的纲要。这话说得有道理。换句话说，你能够受持《金刚经》，你就等於受持六百卷《大般若》。
《金刚经》如何受持？实在讲，只要记住几句话就行了，你就不会迷失了。《金刚经》上告诉你，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你还有什么放不下？都不是真的，凡所有相皆是虚妄。你在虚妄里头，你要去执著，你要去分别，你要去得到它，错了，完全错了。常常用《金刚般若》这几句话在日常生活当中提起观照。譬如我们遇到这些五欲六尘、名闻利养，这个东西现前的时候，你能把这几句话念一念，你的心就淡了，你就不会那么执著，不会那么样的去竞争，观照。对於自己修行功夫上，常常要想到，这个想到就是观照，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，还有什么好争的？所有一切对立、争执、矛盾全部都化解了，只要几句话就行了。
还有更简单的，《般若心经》，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。一切苦是十法界，只要你能照见五蕴皆空。所以整个《般若经》，我是用了四句话做了总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你能真正把这四句记住，你自自然然会彻底放下，一点障碍都没有。这个时候的心境渐渐与自性就相应，智慧自然生起，这叫看破。然后你才能放下一切境缘，境，物质环境；缘，人事环境。放下不是舍弃，心里头没有罣碍，到这个时候你要真正放下，放下之后怎么办？要提起。什么叫提起？就是后面的慈悲喜舍，你自己得解脱，你现在要帮助别人；虽然帮助别人，自己决定没有丝毫染著。
所以，自行跟化他是一不是二。在化他过程当中，提升自己的境界，提升自己的功夫，对自行毫无障碍，那就是提升自己的六波罗蜜，六波罗蜜才能得圆满。那一定要到如来地，这六度才圆满。所以到自己契入境界的时候，你要全心全力去帮助别人。自行跟化他是一不是二，绝对不会说，我帮助别人妨碍自己，没这个道理，那你还是两桩事情，你没有入门。门是什么门？不二法门。破一品无明，证一分法身，就是入不二法门。十法界里面没入，自行化他是两桩事情，没入。破一品无明就入，一多不二，性相不二，理事不二，因果不二，自他不二，生死涅盘不二，烦恼菩提不二，这个时候你得大自在，你得大圆满。
这个大自在、大圆满是对十法界说的，十法界里头没有。虽然是大自在、大圆满，还没有究竟。究竟的大自在，究竟的大圆满，如来果位，等觉菩萨还差一点。这就是《华严经》上所讲的四十一位法身大士，个个都是大自在，个个都是大圆满，但是距离究竟有浅深不同。愈是高位的距离究竟近，位次低的距离得远，全部都称之为大自在、大圆满。因为那个完全回归到自然，回归到自性，才称为大。这个大不是大小的大，大小的大没有入；大小不二就入了，所以入不二称之为大。这个大是赞叹之词，不是大小。
我们现在要回过头来看自己。自己妄念这么多，用什么方法？这自己一定要去思惟、要去研究，许多方法都可以做出试验，各人根性不相同。在我们一般客观的看法，现在大多数人，现在讲什么？知识分子，知识分子他接收外面的讯息太多，把思想搞乱了，我们叫头脑搞乱了，所以妄想特别多。对治的方法，我们就少接触外面的资讯，不是很必要的不接触。我的根性不是上根，中下根性的人，所以我要用方法来克制。我大概在四十岁的时候（出来讲经四十岁），不看电视，不看报纸，所以到现在差不多是四十年，我知道东西很少。一些书，书也不看了。图书我是很完备，有时候做讲经参考，不把这个时间放在这上面。把时间统统用在经教上。
我是用研究经教、讲经这个方法来帮助自己收心，减少妄念，这对我确实有很大的效果。而且经教愈深入，观照功夫愈得力，愈来愈知道这事实真相。事实真相是毕竟空、不可得，得失的心没有了，什么事情一切都随缘，决定不攀缘。弘法利生也是随缘，有缘就做，没缘不找麻烦。想想古来的大德，住在深山里头几十年不下山，我非常羡慕，我没这个缘分。现在纵然有缘分也不行，我要到深山里面去自修，对不起众生。众生需要听经，现在没有人代替我。如�