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我们今天看到圣人的教学，儒、释、道三家的教学，你们看《弟子规》，微不足道！但是，《弟子规》你如果真正依教奉行，每天读诵，你会觉察到一年比一年殊胜，也就是它里面有无量义。你从儿童开始学，学到八、九十岁的老翁，你还会兴趣十足。那是什么原因？这个里面法味无穷，字字句句无量义，跟大乘经教没有什么差别。要求小朋友要百分之百的落实，诸佛菩萨也是百分之百的落实。小朋友理解很浅，佛菩萨理解就深极了，这部《弟子规》展开决不亚於《大方广佛华严经》。尤其《华严经》上给我们讲，一即是多，多即是一，一多不二，《华严》是多，《弟子规》是一，真的是一多不二。所以到《华严》境界，这就是显著，从微至著。修学要从这些微细地方开始，才会有不可思议的成就。
第二句，「从浅至深，次第相乘」，学东西一定是由浅而深。佛当年在世的时候，他老人家对大众一生的教诲是依这个次第。你看《华严》，一般说《华严》不算，为什么不算？因为《华严》是给法身菩萨说的，不是给我们一般人讲的。尤其《华严》是在定中讲的，你要没有这个定功，你就没有办法参加如来的法会。《华严》讲的是什么？讲的就是宇宙人生的真相，完全说出来了。所以出了定之后，就从浅至深，讲「阿含」，「阿含」好比小学，小乘；再讲「方等」，方等是大乘，初级的大乘；再讲「般若」，般若是大乘里面最重要的一部分。你看他讲阿含十二年，小学，方等八年，般若二十二年，这么长的时间，世尊讲经说法四十九年，二十二年差不多是一半。由此可知，这个部分是世尊教学的中心，时间用得最长，办的班级也最多，二十二年般若。最后的八年《法华》，《法华经》的内容跟《华严》就没有两样，这是次第。
佛也是从小学办起，再办中学，「方等」像是中学，「般若」是大学，《法华》是研究所，《法华》就又归到《华严》。在中国，古来这些高僧大德跟我们讲，大乘经上面还有最高的，叫一乘经。一乘是《法华》里面讲的，佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，次第相乘是佛的方便说。佛教化众生的目标就是一个，希望你成佛，不是叫你作菩萨、作罗汉，不是的，那是方便说。也就是好像现在父母期望儿女，你们念书都能够拿到博士学位，你拿到硕士、拿到学士是过程，不是终极的目标；终极目标一定是帮助众生成佛！慈悲到极处，我们不能不知道。但是你要拿到最高的学位，一定是从小学、中学、大学次第念上去，这就正确。所以，佛在《佛藏经》里面讲，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你要不依照佛的教学顺序来修学，佛不承认你是他的学生。好的学生一定听老师的话，依教奉行，循序渐进，次第相乘就是循序渐进，这就对了。「以阶彼岸」，阶是阶梯，你通过这样的阶梯，你就能够证得，彼岸就是佛果，就是佛法里头最高的学位，佛陀。你要不是这样子修学法，不行！
下面举出几个例子，譬如《璎珞经》、《仁王经》、《起信论》、《瑜伽师地论》，统统都是跟你讲次第的，都是跟你讲循序渐进。一乘，圆教一乘大法，古大德一般只肯定讲三部经，可真的不多。这三部经，第一部就是《华严经》，第二部就是《法华经》，第三部是《梵网经》。《梵网经》非常可惜没传到中国来。我们现在藏经里面有一部《梵网经．菩萨心地戒品》，是《梵网经》里面的一品，就是菩萨戒。这一品传到中国来，翻译出来了，其他的没有。《梵网经》是一部很大的经，只有这一品，所以这个一乘教没传来。但是三部我们中国就有两部，修行上障碍也就没有了，这是《华严》跟《法华》。第一种说法，就是有次第的，一般的修行法。
第二个说法，是「圆融通摄门，谓一位即具一切位等，如此经所说，亦如大品等中，一行具一切行」，我们就说到此地。因为提出问题来，是在《华严》上发问的，因为《华严》好像不是按次第，它通於前后，通於前后就好像不是次第，才提出这个疑问。这是真的，《华严》里面讲的是圆融，是通摄，摄就是包括，通前通后。「谓一位即具一切位等，如此经所说」，《华严》里面讲的，《华严》任何一位前后全贯通。我们这个地方讲的五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次；五十五通常加四加行，我们这里不讲四加行，五十一个位次，每个位次都通一切位。
我们今天学的是最初、最基本的，好像盖大楼一样，我们还不是第一层，是地基。你说地基通不通最高的？好比说五十一层楼，我们今天连第一层都没到，第一层是初信位，我们今天是在基础上。基础也很深！有浅深差别不一样。我通常跟大家介绍基础，基础最深的、最底下的是《弟子规》。我们用净业三福来做基础就明了了。地下有三层，这个五十一层大楼下面有三层，下面三层是地基。第三层，就是最深的那一层，是《弟子规》。是什么？净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以下面第三层，这是地基里头最重要的基础。
我常常讲三教的基础教育，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，这个话我讲了很多次。「孝养父母，奉事师长」，我把它落实在《弟子规》；「慈心不杀」，我把它落实在《感应篇》，道教的《感应篇》；「修十善业」，这个太明显了，就是佛法里面的《十善业道经》。你说这三样东西通不通究竟佛果？究竟佛果是第五十二层，顶尖。你说它通不通？十信菩萨以这个为基础，十住还是这个基础，十行、十回向还是这个基础，十地、等觉、妙觉还离不开它。你就晓得弟子规、十善业通十地菩萨、通等觉菩萨、通妙觉佛果，一位即具一切位。那我们想，等觉菩萨他在日常生活当中所造的，你拿弟子规去跟他对照，这一百一十三条条条都是打一百分，满分！等觉菩萨如是，确实是满分，妙觉的佛果也是满分。再往下看，看到十信菩萨，还是满分，初信位菩萨也是满分，你就知道任何一位都具一切位。因为一切位这些修行人、这些佛菩萨们，十善业、弟子规、感应篇统统是满分。
我们今天在学，学了怎么样？我们没有学到满分。如果哪一天学到满分，那恭喜你，你就从地下层到地上一层，这一层就是初信位菩萨，我们这里讲的初发心的菩萨。初发心的菩萨这差不多是一百分，但是这个一百分跟上面比，比不上。在形式上是差不多，很像，实际上由境界上讲，差别太大了。要到什么时候才能跟等觉、妙觉完全一样？要到发心住，不但在形式上完全一样，在境界上也一样。如果诸位明白这个道理，了解这个事实真相，这三样东西你就会非常宝贵珍惜，拼命用功，你就学习了。你今天对这个好像提不起兴趣，勉强在那里学习，学得不够彻底，你不了解事实真相。真正了解，这三样东西你抓住了，如获至宝，这个东西可以保证你成佛作祖，保证你证无上菩提。你要是这三样东西有欠缺，你怎么修，生生世世无量劫中你都不能成就。你说这个多么重要，这《华严经》上讲的。
「亦如大品等中」，大品是《般若经》，《般若经》是大乘的精华，世尊二十二年所说。《般若经》在我们藏经里面分量也最大，六百卷。我们的《华严经》八十卷，《大般若经》六百卷，加上「普贤菩萨行愿品」四十卷，去掉当中重复的，《华严经》实际上九十九卷，差一卷一百卷；换句话说，是《大般若经》的六分之一。六百卷《大般若》讲些什么？我也给诸位做过报告，古大德都肯定《金刚经》这一卷是六百卷《大般若经》的纲要，不错，说得很好。而《般若心经》，玄奘大师翻译的，二百六十个字，可以说是《金刚般若》的纲要，《大般若经》纲要的纲要，确实是《般若经》的核心，说得好。
如果我们再把它归纳，我把它归纳成十二个字，世尊二十二年所说的，说的什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《大般若经》很多人没读过，《心经》念过，《般若心经》是不是这个意思？《金刚经》诸位读过，《金刚经》是不是这样的？一切法无所有、毕竟空、不可得，这讲的是诸法实相，就是宇宙万法的真相。世尊用二十二年的时间不厌其烦的详细给我们说，《般若经》里头就有这个意思，就有圆融含摄的意思，它讲一行具一切行，这意思很深。一位具足一切位，一行具足一切行！
我们起心动念，一个善念，念才起，遍法界虚空界；一个恶念，念才起，也遍法界虚空界。遍法界虚空界里面佛菩萨多、修行人多，但是凡夫也多，造业也多。不会引发重大的灾难，原因是什么？净业的力量跟染业平衡了。在染业里面，善业的力量跟恶业的力量几乎也平衡了，不平衡只是出现一些特殊的状况，一般讲大致上是平衡的，所以法界能建立；要不然这个法界就不能建立、不能成立了，这个讲的话是真的。
为什么一行具足一切行，一位具足一切位？统统是法性变的。这就是大经上说了，宇宙从哪来的？生命从哪来的？森罗万象从哪来的？唯心所现，唯识所变。这个心在《华严》里面就是法性，所变的是法相，性相是一不是二，法性里面没有对立。如果一行不具足另外一行，它就对立；如果一位不具足一切位，那位位也就独立，也就真有了。没有对立。对立从哪里来的？对立是迷了心性，一念不觉而有无明，起了无明，无明里面出现对立，这是错误的根源。因为事实里头没有对立，一即一切，一切即一，一即是多，多即是一，这才是事实真相。
这里面又有二门，「此中有二门，一缘起相由门，二法界融摄门」。下面大师从这两门给我们解释，先说缘起。「前中普揽一切始终诸位」，无边，底下还有两个字行海，「一切始终诸位，无边行海同一缘起，为普贤行德」，底下还有一句我们把它念下去，「良以诸缘相望，略有二义」。这个里头我们要简单说明一下。「前中」，前是指我们这部经前面，你看看我们读过「华藏世界品」，读过「世界成就品」，这普揽一切。「始终诸位」，就菩萨地位上来说，从初信位到等觉，这是菩萨位次，五十一个位次。再往上去叫妙觉，妙觉不是菩萨，妙觉是佛。菩萨是因位，在修因，在学习，没毕业；妙觉是果位，毕业了，等於说最高的学位拿到了。没有拿到之前是因位，拿到之后这属於果位。所以「诸位」是指菩萨的位次，五十一个位次。
「无边行海」，无边是说法门多、时间长，没有边际，行就是现在外国人讲的学习。为什么？断烦恼、证菩提是要从行海里面去锻炼的。本经末后善财童子五十三参，清凉大师讲得非常好，五十三参说什么？历事炼心。历是经历，事有善、有恶、有无记，统统都要经历，你才明了；你要不经历，你就不明了。人家问地狱什么？地狱去过，地狱什么状况，真正在地狱里受过那些罪，了解！人家问天堂，天堂也住过，也做过天人，你样样都知道。换句话说，十法界依正庄严，没有一桩事情你没有经历过，你要亲身去经历。外国人讲学习，他们现在也发现这学习是没有止境的，生生世世无止境的在学习。但是讲无止境的学习还不是事实真相，事实真相是学习是有止境的，不过时间太长了。
我们今天在六道里面的学习，真的是很麻烦，为什么？他有退转。前面李长者在《合论》里面告诉我们，为什么会退转，为什么不退转，讲得很清楚。我们在六道这个阶段里面学习，六道刚才给诸位说过，就是在这一栋大楼的地下室，地基里面。地基里头是地下室，在这里学习，从来没有走到第一层，就是没有走上来过，都是在地下室。地下室也有很多层，上上下下，走上去又下去，堕下去，他都没有办法升到第一层。升到第一层之后就好办了，为什么？退下来的机会少了，只有向上，没有往下退。但是在下面的时候似乎已经忘掉，不知道上面还有，就在六道。到非想非非想处天以为是到顶了，其实不是，超过非非想处天才是第一层。无量劫来没有离开过地下室，苦就苦在这个地方。但是不管是地下室也好，五十二层高楼也好，「同一缘起」，这个没错的。同是一栋大楼，没离开这个大楼，地下室也是大楼，地上还是大楼。「为普贤行德」。现在时间到了，我们就在此地休息一下。
诸位同学，我们接著看下面的《疏》文。我们还是从「前中普揽一切始终」从这一句开始。「前中普揽一切始终诸位，无边行海同一缘起，为普贤行德，良以诸缘相望，略有二义」，我们接著这句来学习。这都是讲的事实真相，虽然是事实真相，我们凡夫迷失得太久了。迷得太久，时间太长，所以现在从习惯上来讲，看这桩事情好像特别生疏，不知道这些事情就在眼前。《华严经》上所讲的字字句句都在当下，只要我们细心观察就明白了。
「为普贤行德」，普贤的行德无量无边。《华严》是用菩萨来表法，普贤跟文殊，普贤代表行德，文殊代表智德，智慧，圆满的智慧。圆满的行门，就是一行具足一切行，任何一行都跟法性相应，这叫行德。总的来说就是十大愿王，这是总的纲领，细说就是前面「净行品」里面一百四十一桩�