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倓虚法师跟我们讲的，他两个同参道友的故事，我们听了之后就明白了。这两位法师都是谛闲老和尚的徒弟，倓虚法师也是谛老的学生，他们是师兄弟，同学。他常说，一个参禅的，不错了。在禅堂里面从一个清众，十几年，参的功夫不错，渐渐提升到首座和尚。十几二十年的时间，只要你功夫得力，有护法神守护，冤亲债主对你无可奈何。如果你一退心，怎么退心？傲慢，自以为是，自以为了不起。我现在做了首座和尚，在一个道场里面，一人之下，万人之上；他上面还有个住持方丈，方丈下面就是首座，总觉得不错了。生活起居有侍者照顾，也收不少皈依徒弟，供养也多了，傲慢心生起来。这个念头才生，护法神就走了，冤亲债主找来了。
这个冤亲债主不是别人，是他的太太，他是结了婚，也生了一个女儿，以后他学了佛，发心出家。太太不同意，太太投河自杀，女儿送给别人去养。他太太的冤鬼，这十几二十年来就是围绕著他。因为他修得不错，有护法神，这个灵鬼沾不上边。一念傲慢心生起来，护法神走了，这个太太贴到他的身，於是首座和尚就不正常了，常常想跳河自杀。有那么一、二次被人救起来，一般人讲，首座和尚有什么看不开的，怎么要去跳河？他自己并不知道。最后一次，因为大家知道他精神不正常，就看得很严，他住的寮房外面都有人看守。有一天，发现房间里面没有人，把门打开，他窗户开的。谛闲老和尚一看这个情形，不好！你们赶快去找，他从窗户上走的。结果真的他跳河淹死了，找了一天，尸首找到了。
首座和尚出了事，老和尚说同参道友同学一番，给他做个超度佛事，超度超度他。正好在这个时候他女儿来了，哭哭啼啼来见老和尚。老和尚说，怎么回事？她说昨天晚上，她梦到她的父亲跟母亲来告诉她，今天他们要去上任。谛老和尚听了，上什么任？她说，他们两个做土地公去了，她的爸爸（就是首座和尚）做土地公，她母亲就是土地奶奶。谛闲法师这才恍然大悟，才知道这个跳河不是他，是他以前没有出家时那个太太，跳水死的，围绕著他。正好庙门口建了个土地庙，老和尚就想，准是这个土地庙的土地奶奶、土地公。好！就在土地庙里面诵经超度。
谛老和尚也很有趣，他说，今天土地公、土地奶奶上任，如果真的是你，首座和尚真的是你，你也显点灵给我们看看。说完这个话没有多久，就看到土地庙前面有一个小旋风，就像龙卷风一样，很小，大众在诵经，就在诵经前面绕。老和尚笑笑，这真的，一点不假。谛闲法师提出这个公案提醒我们。凡夫修行很难成就，没有别的，就是退转。稍稍到一个地步，就以为自己很了不起，不知道谦虚，不知道恭敬，自以为是，这就堕落了。
另外一个念佛的，真往生了，锅漏匠大家都知道。这是谛老徒弟最特殊的两个人。锅漏匠很了不起，没有念过书，不认识字，跟谛闲法师从小是邻居，小时候的玩伴。一生贫苦潦倒，以后找到这个老朋友，老朋友出家了。还不错，做了观宗寺的知客，找到这个，一定要跟他出家，太苦，生活太苦了。你看谛老教他，他说：你已经四十多岁，学教，你没有念过书，来不及，就是出家，出家五堂功课，看这个样子你也学不会；五堂功课学不会，寺庙不能住。
最后老和尚真的是没有法子，在乡下找个小庙，没人住的，就把他安置在那里。只教他一句「南无阿弥陀佛」，你好好的念，念累了你就歇一会儿，休息好了接著再念，将来准有好处。他也不知道什么好处，反正这个人老实，老实人容易度。就这一句佛号，就听老和尚的教诲，念累了就休息一会儿，休息好了接著念，不分昼夜。念了三年，预知时至，站著往生，没有病。谛老和尚给他办后事，对他非常赞叹，赞叹说他的成就，「许多名山宝刹方丈、讲经说法的法师比不上你」。这是真的，不是假的，一句佛号，什么都不懂。他真的没有妄念，真的是放下万缘，一天到晚就是抓住这句佛号，三年成功。倓老法师常常讲这个故事，勉励大众，说明修行不容易。
这个世界里面六道众生，「少有欲求声闻乘」。小乘，有几个人想修小乘？太少了，说老实话，这个世间人，求的是什么？名闻利养，五欲六尘，我们一般人讲升官发财；求儿孙满堂，求健康长寿，全都是求的世间福报。我们今天学佛的，不学佛的不提，单单讲学佛的，求世间福报的人总要占著百分之九十九点九，占这么多。真正求道的太少！求小乘的就不多，「求独觉者转复少」，独觉是辟支佛，想证辟支佛果的人比求声闻的更少。再看「趣大乘者甚难遇」，就更少了。
学大乘的，学大乘是学菩萨。我们现在在形式上看，中国出家人全是大乘，细心去观察，不看别人，看自己，像大乘吗？连声闻都不如。虽然出了家，出家之后还是求世间名利，名闻利养没有放下，自私自利没放下，是非人我、贪瞋痴慢没有放下。所以说连小乘都不如，自己总要知道。别人的事情，不要去管他，认真反省自己，我每天干的是什么？修的是什么？我来生到哪里去？自己不能不知道。
再说「趣大乘者犹为易」，比较起来，修大乘很容易。「能信此法倍更难」，此法是《华严》，对《华严》能生信心，比一般修大乘还要难。为什么？《华严》所说的是不思议解脱境界，尤其在现在这个时代，讲究科学，科学头一个是要拿证据来。《华严》里面所说的，你能拿得出证据？拿不出证据，没人相信。你居然还能信，还可以学，真不容易。
我们再看下面这首偈。「又如下颂云，有以手擎十佛刹，尽於一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法倍更难」。这个比喻，它的难度，我们能够想像得到。以手，擎是托在手上，托的什么东西？十个佛刹。一尊佛的教化区叫一个佛刹，就是通常大乘经上讲的三千大千世界。有多大？过去黄念祖老居士告诉我，现在我们讲的银河系，这是大星系，银河系在佛法里是一个单位世界。我们初学佛的时候没想到，我初学佛的时候，小时候有点天文常识，我是把太阳系看作是单位世界，把银河系看作是大千世界。
黄老讲我的看法错了，银河系才是单位世界。我想那个太大了，一个佛刹有多少个银河系？你看一千个单位世界，叫一个小千；再以小千为单位，一千个小千世界是一个中千；再以中千为单位，一千个中千世界叫一个大千。这样倍倍相乘，一个大千世界里面有十亿个单位世界；换句话说，十亿个银河系才是一个佛刹。我们手上要能够擎十个佛刹，一个佛刹是十亿个银河系，十乘十是一百，百亿的银河系在手中捧著。捧多久？捧一劫，这个难，这谁能做得到，没有人可以做得到。举这个例子告诉我们难度，这个难度要比起能够真正信《华严经》的，它很容易。信《华严经》比这个还要难，你能相信吗？你以为我现在信《华严》，我觉得不难。
其实我们现在是在听讲《华严》，有没有信？没有。为什么？我在前面跟诸位多次报告过，如果要真的信，讲到初信这段经文，你就是初信位菩萨，讲到二信，你就是二信菩萨。现在我们讲到十信，你是不是十信菩萨？你如果真的是十信菩萨，那就是这个偈子上所讲的。我们把这些话暂时停一停，我们回过头来讲最初方便。出家学佛要落实沙弥律仪，我有没有做到？如果没有做到，连沙弥的资格都没有，你就晓得难。在家学佛，三皈五戒做到没有？三皈五戒受了，受了怎么样？没做到，受跟没受没有两样。我们要从这个地方去反省、去检点。为什么沙弥律仪做不到？十善业没做到。为什么十善业做不到？弟子规没做到。像一棵树一样，这树为什么会枯死？仔细检查，它没有根。没有根，插在地上是死的，不是活的。学了一点仪规，三皈五戒，甚至於沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒都受了，好像看到有一点根，在哪里？在地面上，往下去一看，地底下没有根，还是死的。
所以这些年来，我们不能不向同学们呼吁，要认真反省检点，我们是不是真的想学佛？真想学佛，从哪里学起？扎根学起。中国几千年来，佛教传到中国有两千年了，这两千年来中国人有三个根，真的是根深蒂固。这三个根，头一个是儒家的《弟子规》，第二个是道家的《太上感应篇》，第三个是佛家的十善业道，这三个根。如果没有这三个根，那就是我们现在这个样子，怎么学都不能成就。参禅不能开悟，不但不能开悟，连禅定都得不到。为什么？爱欲没有断！怎么个修法都出不了欲界；六道里头有三界，欲界、色界、无色界，出不了欲界，你说多可怜！你还有欲望。
诸佛菩萨、世出世间圣人慈悲到极处，教导我们出离的方法，就是现在外国人从神灵那边得来的讯息。教我们怎么学习，学习断恶，学习修善。先学著不堕三恶道，再学著从人道提升到欲界天，从欲界天再学习，提升到色界天。从色界天再学习，提升到无色界天；无色界天再学习，提升到声闻。步步向上提升！这个话说来容易，实际上在修的时候，内有烦恼，习气不断，外有恶缘。像谛闲法师参禅的这个徒弟，到一定的高的地位，傲慢生起来，这是里面的烦恼习气。外面有冤亲债主，不肯放过他，拉他去当土地公，她还是不离开他，她去做土地奶奶了。这些公案香港同修很熟悉，因为倓虚老法师在香港住的时间长，老法师慈悲，常常讲给大家听，提醒大家。有几个人真听进去？有几个人天天认真反省，认真改过？诸位从这个地方细心去观察，你才知道学佛难，学大乘尤其是难。净土虽然是易行道，难信之法！没有人肯相信。
我们学净土，信了没有？说老实话，半信半疑。为什么？你没放下。真信的人，像锅漏匠真信，到极乐世界作佛去了。最近的，黄忠昌居士真信，两年十个月极乐世界作佛去。他们在世间的时候，默默无闻，没有人尊敬他。他为什么会有这样殊胜的成就？没有别的，真信切愿，放下万缘，一心正念，什么都放下。黄忠昌是一部《无量寿经》，一声六字洪名。锅漏匠不认识字，不但《无量寿经》他没有，《弥陀经》也没有，就是一句六字洪名。这是什么？这是真信，真信难得；念佛的人多，真信的人不多。
早年我在台中追随李老师，李老师常常跟我们说。不说别人，说台中莲社的莲友。那个时候的莲友们差不多人数到三十万。老师常说，莲友虽然是多，真正能往生的，一万人当中只有二、三人而已。实在说，就不错了，一万人当中有二、三个，十万人就有二、三十个。三十万人就相当可观了，差不多将近一百人，很可观。老师常常勉励我们，我们的问题自己要清楚，就是放不下障碍，什么时候放下你什么时候成就。
诸佛菩萨、祖师大德常常劝勉我们，修行人在这个世间一切要随缘，不可以攀缘。随缘没有障碍，攀缘就是障碍。什么叫攀缘？有求，有得有失，这就错了。什么时候能够学会没有得失，什么都好。我要利益众生，利益众生最好做榜样给他们看，现身说法。锅漏匠现身说法，感动多少人，黄忠昌现身说法，我听说感动不少人。现在很多人学他，三年止语，他留下一篇文章，说明止语的好处。这叫真信！
末后两句说，「遇此难信而能信，真信决定不退故」。这个人，我们就知道是大乘教上常讲的根熟众生，这个人根熟了。记得我初学佛的时候，第一次见出家人章嘉大师，头一天给我开示，「看破、放下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，「布施」。你要舍，要舍得干干净净，你的菩提道上障碍就没有了。特别是求生净土，求生净土绝对要舍得干干净净，像锅漏匠，像黄忠昌。舍干净了，就没有牵挂，没有忧虑。只要你有东西没有舍，你会常常牵挂它，那就是你的魔障，那就是你的冤亲债主，不能不知道。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的论文，「又如此经普贤菩萨云，但闻如来名号，及所说法门，闻而不信，亦能成金刚智种，如人食少金刚喻」，到这儿是一段。这就是说明，佛法在这个世间殊胜无比的利益。举普贤菩萨的话说，「但闻如来名号」，如来名号很多。或者是闻菩萨的名号，乃至於所说的法门，听多少？听一句。闻一尊佛菩萨名号，听一句经，听了怎么样？不相信，甚至於排斥，都不要紧，毁谤也不要紧。阿赖耶识里面佛的种子种下了，金刚智种，这个种子永远不坏，佛经里有个比喻叫「食少金刚喻」，你虽然吃很少的金刚，永远不坏；就是佛法的种子种在你阿赖耶识里面，你的业障消完了，这个种子遇到缘就起现行；换句话说，就怕你没有机会接触到。
在现在这个末法时期，佛法衰微到极处，几个人真正能相信？为什么他不相信？过去生中没有种种子，没有佛的种子，或者是曾经接触过佛法，前生闻佛菩萨名号，听大乘经，不相信。这一生当中，又遇到不善的缘，所以信心生不起来，这么个原因。由此可知，能生一点信心，不是一生、二生、三四五生而种善根。那个善根很浅，不成熟。真正能对佛法生起信心，佛经上常讲，无量劫来所种善根，你听了才生欢喜心，你才能接受，才能依教奉行。
由此可知，我们在座的诸位同学，就像《般若经》上所说的，绝对不是一生、二生、三四五生所种善�