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由此可知，一跟二从哪里来的？从分别来的，你有分别，就有一真、就有十法界；没有分别，一二都没有，不得已称它为一真。所以，一真的一不是一二的一，一二的一是对立的。这是没有对立的，实在说不出来，假设一个名词。所以会听经的人，《起信论》里面告诉我们，「离言说相，离名字相」。一真、十法界是名词，不可以执著，你在这里面一执著、一分别，错了。所以用这些名词来言说是善巧方便，你可不能当真，你要当真就错了。名词术语好比我们走路的指路牌，你不能把指路牌就当作是你的目的地，那就错了。当然一般人不会把指路牌当作目的地，可是学佛的人真的把指路牌当作目的地，所以永远到不了目的地，原因就在此地。
所以你要了解，你看身心世界，境界就是世界，总是法界一真。这些东西到底是什么？是法身的体，法身的用，法身的理，法身的智，它在起作用。法身的体就是法性，法性的作用就是现相。法性为什么会现相？这里头有个理，有道理的，不是没有道理的。你怎样明白这个道理，明白它的作用，那是智，这个智就是法性里面本来具足的般若智慧，也叫做根本智，这不是学来的，本有的。本有，什么时候我们失掉？无明起来就失掉，失掉之后，对於法身的体、用、理就不明，就叫迷惑，就叫无明。本来你对於法身的体用理你都明了，一迷之后就不明了，所以叫它做无明；无明就是智迷了，智变成无明。
智怎么会变成无明？经教里面常讲，因「一念不觉，而有无明」，它为什么会有一念不觉？这一念是什么？不觉是什么？很难懂。《楞严经》上，佛把这个事情说出来了，佛是怎么说法？「知见立知，是无明本」。这个话还是不好懂。我们在讲经教学，跟同学们在一起研究，我说得更简单、更白。什么是无明本？佛讲知见立知，我把它换句话说，起心动念，这大家容易懂。要知道，我们这个身是法身，一切众生的身也是法身，山河大地，一切万事万物，十法界依正庄严，一切不同空间维次，一个法身，叫一法身。只要你不起心不动念，你就看到，你就明白了。为什么？不起心不动念，无明没有了，自性里面的智现前，就是此地讲法身的体用理智的智现前了。智就是自性里本有的智慧般若，佛法里又称为佛性。佛家讲法性，法性是全体；讲佛性，佛性单单讲法身的体用理，就是讲智，这个智就是觉，本觉。所以《起信论》上说「本觉本有，不觉本无」，不觉是什么？不觉是迷，就是起心动念，起心动念就不觉了，不觉本无。
我这个说法如果你再听不懂，我举个比喻你慢慢去想，譬如镜子，古人常用，佛也常用。我们每天早晨起来照照镜子，洗脸照镜子，晚上睡觉之前洗个脸也照镜子。我们面对著镜子，自己好好去观察一下，镜子有没有起心动念？镜子有没有分别执著？没有！不但镜子没有分别执著，好的它照，不好的它也照，它决定没有分别，实在讲，它没有起心动念。所以，佛菩萨常常教我们「用心如镜」，你就成佛了。你每天面对著镜子，镜子就跟你说法，镜子说你像我这样你就成佛。镜子里面现的相，善人也现，恶人也现，佛菩萨也现，妖魔鬼怪也现，它绝不拒绝；香花它现，很臭的秽物它也现，决定没有起心动念，决定没有分别执著。几个人懂得学镜子？天天学镜子，天天照镜子，真正契入了，恍然大悟，叫大彻大悟，明心见性。
现在我们说实在话，对电视机的画面大概比照镜子的时间还要多、还要长。电视机的画面也一样，它也是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。拿这个来做比喻，我们去体会法身的体用理智，也很接近。所以看电影、看电视，如果是会看的，他就觉悟了。会看看什么？不著里面的相。修行的功夫，《般若经》上告诉我们的，「外不著相，内不动心」，《金刚经》上讲的「不取於相，如如不动」。你看电视你能够不取於相、如如不动，我们一般讲，你在参禅，面对著电视机学什么？学离一切妄想分别执著，面对著电视画面，看这个画面的时候，毕竟空，无所有，不可得。这是什么？这是会看，这是修行。不会看的，随著幻境扰乱自己的心性，所以你看它笑你也笑，它哭你也哭，你的心被外面境界转。会看的人怎么样？会看的人自己如如不动，转外面境界，外面境界怎么转？看到外面境界的真相，真相是无所有、毕竟空、不可得，即相离相，妄想分别执著统统都没有。
所以底下讲，「住在何所，退至何处」，它根本无所有、毕竟空、不可得，所以《般若经》上讲「无住生心」，你要有所住，你就会有退，你无住你往哪里退？知道遍法界虚空界所有一切的万象都是梦幻泡影。《金刚经》上四句偈好！一切有为法，包括世出世间一切法，都是有为法，有为法就是有生有灭，刹那不住。我们看电影、看电视要明了，面对著我们眼前的影像是幻相，不是真相。电影比较更容易体会，电影是幻灯片，放映机镜头打开，这个影片照在银幕上，立刻就关起来，再打开，第二张。一秒钟开关二十四次，也就是一秒钟你看二十四张幻灯片，这是相续相，你就知道它不是真的。你才看到，已经过去了，二十四分之一秒，我们看电影在银幕上以为是真的，其实每一张都是独立的。所以说生灭同时，太快了，速度太快了。
那么我们现前的现相，一秒钟有多少次的生灭？电影院看电影，一秒钟二十四次生灭，佛在《仁王经》上告诉我们，《仁王经》是讲我们现前感官的世界，佛说一弹指有六十刹那，一刹那是什么？是一弹指的六十分之一。我们弹得快，用力弹，弹得快大概一秒钟可以弹四次。一刹那里头有九百生灭，我们用四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，就是说明我们现前的现相。你眼见的、耳所听的，你所接触到的现相，一秒钟多少个生灭？二十一万六千生灭。二十一万六千！不是二十四次。
这个说法我们《华严经》前面很多次向诸位报告过，我说这是佛的方便说，不是真实说，佛是用方便，所谓是善巧方便，让你从方便去体会真实。为什么？真实说不出来，要用方便来说。真实总在是亿万分之一秒，不止二十一万六千，这是我们生在今天科学昌明的时代应该理解，然后我们才晓得佛讲的，一切法无所有、毕竟空、不可得，就明白了。就像你看电影，电影银幕上的现相是不是无所有、毕竟空、不可得？点头，没错，这个讲得好，确实是无所有、毕竟空、不可得；但是讲到现前，你就迷了。电影里面是一秒钟才二十四次，你居然知道它是无所有、毕竟空、不可得，那么现前我们的现相一秒钟大概是亿万次，亿万次！太快了，所以佛只好说个不生不灭。
如果它真的没有生灭，说不生不灭不叫废话？真的是有生灭，生灭太快，看不出来，所以叫不生不灭。听话要会听。所以生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，生灭不二！你去细细体会这个话的味道。你要真的搞清楚、搞明白了，你还有什么放不下的？不但身外之物放下了，决定不放在心上，连身体都放下。为什么？不可得。身体这个相也是如此，也是刹那生灭，前一秒钟的我跟后一秒钟的我决定不是一个，这个道理要懂。
你要真的不懂，还是用电影的摄影机，用这个东西来拍照。在电影的摄影机之下，你的一举一动拍成胶卷，一秒钟二十四张。你仔细看看底片，前面一张不是后面一张，后面一张不是前面一张，然后你就晓得，你这个身一秒一秒不一样！连起来是相续相，单单来看，一张是一张。从这些地方才真正能够认识无所有、毕竟空、不可得，才真的搞清楚、搞明白了。自己身心都是这样的，何况身外之物？所以，所有一切贪著全是假的。如果真的能够贪得，释迦牟尼佛也会拜你做老师，你真的可得。一切诸佛如来都知道一切法不可得，你还有法可得，那了不起，十方诸佛当然会拜你做老师。得不到！
我们人间，人到死的时候才看出来，他赤手空拳而来，走的时候还是赤手空拳而去。佛法里面讲「万般将不去，唯有业随身」，这个话现在西方研究灵学的人他们明白了。你能够带去的就是你学习的这些成就，如果还没有学得好，你还要来一次。同样的，你在人间没有学得好，就是说做人没学得好，一定要学好做人，你生天了，生天怎么样？不会再堕到人间来，你修得好。如果修得不好的话，会堕落。几个人能学得好？佛家讲六道轮回，六道轮回统统在学习，六道是六种不同的环境，你到这里面去投胎、去学习。
所以我常讲，顺境、逆境、善缘、恶缘全是增上缘，为什么全是增上缘？统统都在里面学习。三恶道是三种恶趣，造作贪瞋痴慢的果报，在那个里面学什么？在那个里面学断贪瞋痴慢，你才能出离，你贪瞋痴慢不断，你就离不开那个地方。为什么？你没有学好，你毕不了业。地狱是瞋恚的因堕到那里面去的，必须把瞋恚断掉，你才能出得来；饿鬼道是贪婪的心，悭贪，自己有舍不得给人，没有的希望贪得，贪而无厌，鬼道。什么时候能把悭贪放下，你就离开饿鬼道；愚痴放下，你就离开畜生道，就这么个道理。人间是五戒、中品十善，五戒、中品十善修好了，你就脱离人道到天道，一层一层向上提升。这就是西方人所讲，生生世世你到哪一道、得什么样的身，真正的目标、意义就是学习。这个话讲得一点都不错，他们说学习，佛家讲修行。一定要把我们的思想、见解、言行修正过来。
邪正的标准是什么？标准是法性，这个标准不是哪个人订的，戒律决定不是释迦牟尼佛制定的。而是释迦牟尼佛觉悟了，彻底觉悟了，思想、见解、言行就是法性，我们一般人说统统随顺法性，不违背法性，记录下来叫做戒律。所以，戒律是自己的本性，就是我们儒家《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，你要懂得戒律就是性本善。《弟子规》是性本善，《太上感应篇》是性本善，《十善业道》是性本善，你说你要不要学？你现在完全相违背，那就是不善，不善是迷，善是觉。我们现在没法子觉，但是依照这个学，学久了自然就觉悟，这就是因戒得定，因定开慧。
你在这个生活规范学久了，自然你不会起恶念，你心是定的。我们讲现在人心浮气躁，这是烦恼的现象，你会心平气和，心平气和的人就开智慧。心平气和是定，定开慧，那个慧就是前面所讲的法身的智，法身有体、有理、有用、有智，有体用理智，智慧就开了。智慧开了之后你才晓得戒律是一回什么事情，真的明白了。自然的变成自己生活的规范，不是有意去持戒，一定要照这个，不是的，自然的，表现在外面就是这个。没有觉悟之前是要勉强学习，学习到最后契入境界，统统明白了。所以有依住就有退失。
我们初学没有开悟，没有开悟我们要依佛，佛教导我们怎么做，我们就这样去做。但是烦恼习气很重，有时候烦恼习气现行，虽然知道是错的，他还是要去犯，这就退转了，所以有退有失，觉悟就不退。你看看佛给我们讲三种不退，第一种是位不退，什么时候位不退？小乘初果、大乘初信。《华严经》上我们现在念的是第十信的菩萨，初信就不退了。你要问为什么不退？他有小的觉悟，他明白了局部的事实真相，所以他勤学、好学，就不会退转；我们一般凡夫，最怕的是不好学，那就太难了。不读经、不听教、不好学，你要说他不退，不可能。不听经、不好学，不退，那除非是什么？佛菩萨再来，不是凡人，凡人哪有不退的道理！
我们学佛，我学佛五十五年了，讲经教学四十八年，天天干，才能维持著不退转；如果不是天天干，早就退了。我是个过来人，我比别人清楚、明了，所以我对於护法非常感恩，你要没有好人来护持你，没有这个缘，你就不可能不退转。我念念不忘韩馆长，她护持三十年，三十年让我安心，没有任何顾虑，安心的读经，三十年不离开讲台，她成就我的。这个恩德，说实在的话就像开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，不容易的事情！什么人能够帮助你三十年，让你无有后顾之忧。物质上的生活，佛家讲的四事供养，饮食、衣服、卧具、生病的时候医药，都给你照顾得很周到，你的心就安了，一心向道！三十年锲而不舍，成就初步的戒定慧三学，到我达到这个目标，她走了。
我经过这三十年的训练，无论是顺境、是逆境，我不会被境界所转，我能够坚定继续的勇猛精进；没有那三十年的基础，办不到！所以我很清楚，一个人的成就最重要的是护法，对护法决定要知道感恩戴德，知恩报恩。不能有丝毫的疑惑，不能有忧虑，我们彼此建立了信心。她这一生做了一桩好事，成就我；我对她的回报，一生把自己境界不断向上提升，将佛法弘扬光大，这个功德全是她的，这诸位要晓得。没有护法就不可能有弘法的人，有善护才有好的法师、大德出现，所以护持的功德是第一。
今天在香港讲经，谁的功德？何彩娟居士、何丽湘居士、张美凤居士，他们三个人的功德，他们三个要不把我再请回香港来，我不可能来。今天道场的成就是她们的功德，我们今天讲经，都是她们的功德，一般人不知道，深入经藏明白人清楚。护持的人纵然修行不好，他有福报，即使将来他不幸堕恶道，他还是有福�