到无依处，那才是「以一切智发菩提心」了。可见得人家在此地已经转识成智，六根接触六尘境界，生智慧，不生烦恼。就像六祖见五祖的时候，《坛经》上记载，他说了一句话，「弟子心中常生智慧」，这就是「但以一切智发菩提心」。菩提是觉悟，觉而不迷。我们如果见五祖，肯定是向五祖说「弟子心中常生烦恼」。人家常生智慧，我们则常生烦恼。具足妄想分别执著，怎么不常生烦恼？怎么会成就？这个事情不是佛不慈悲，佛也无可奈何，这是你自己的事情。
佛度众生用什么？用教学。就像老师教学生一样，佛没有隐瞒，诸法实相理事都告诉你了，四十九年讲经说法，都讲清楚、都讲明白了，这是佛力的加持。有没有加持到我？问题就是我有没有接受。我要是接受，就加持到了；我不接受，加持不上。什么叫接受？譬如我们劝你学弟子规，你说：为什么要学弟子规？「孝养父母，奉事师长」这两句要不要做到？怎么做法？弟子规就是教你做法。就是这个道理，这两句就是儒家《弟子规》。如果你不用儒家，行，小乘教里面有。小乘教的经典很多，儒家这个好简单，总共三百六十句，一句三个字，全文才一千零八十个字，你说方不方便？中国人聪明，用弟子规、用感应篇代替小乘经。
佛在经上讲得很好，佛的弟子不先学小乘，后学大乘，佛不承认，佛说那是非佛弟子，那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲，不能够躐等，按著顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满，就是现在《大藏经》里面的「四阿含」，那是小乘经，有相当的分量。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，看看儒跟道的教学不亚於小乘，而且从心量上讲还比小乘更广阔，於是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础，直接入大乘，道理在此地，我们不能不知道。
所以，学佛从哪里学起？一定要从儒跟道这里打基础，就是把三教的根抓住，那你就得到三教的加持了。我弟子规落实，儒加持了；感应篇做到了，道加持我；十善业道做到了，诸佛加持我。你这叫有善根，具足入佛门的条件，在家学佛，你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒；出家学佛，你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒，你这才一帆风顺。如果基础没有，那个戒是白受了，形式上受了，做不到。怎么说做不到？戒是清凉，持戒的人心地清净平等，清凉自在。不持戒、没有戒律的人，心里面烦躁，我们一般人讲心浮气躁；不离七情五欲，你就烦恼。这是讲《华严？贤首品》所说的。
再看下面论文，「不如三乘」。三乘是对一乘说的，《华严》是一乘。他说「不如」，就是不像，不像三乘人。三乘人怎么样？三乘人是小乘、中乘、大乘，小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」，他们有依靠，大乘无依，他们依。就是前面讲的，或者是依世间法，或者是依出世间法，发心的。这我们在经里面读得太多，不必细说。譬如见众生苦，激发我们的悲心，这样的发心都是有依靠的，不像圆教菩萨。
底下一句说，「不依三只劫后有佛果故，发菩提心」，这都属於三乘。三乘人讲什么？三大阿僧只劫之后，你就成佛了；你现在发菩提心好好的修，三大阿僧只劫之后，你就成佛。你为什么发菩提心？仰慕佛陀，希望我也能成佛。一乘教里面没有这个妄想，这个念头是妄想。妄想分别执著里面，有善、有不善，有净、有染，给诸位说，都是对立的，相对的。染里面有善、不善，善心，果报在三善道；恶念，果报在三恶道，总不离业因果报。
净业，净业就是善恶二边都离开，修的净业。不错，净业能出欲界，就是看你的功夫。如果是伏，没断，把善恶二边都伏住了，伏不住，善，在欲界天，没有离开欲界；伏住了，善恶二边都伏住了，生色界天。看你的功夫浅深，功夫深的，生到四禅天，功夫浅的，生初禅、二禅、三禅，不定；功夫再深一等的就到无色界天，出不了三界。怎样才出三界？真的断了，我们讲灭断，不是伏烦恼，是真的断烦恼，你就超越六道轮回，证阿罗汉果。依靠这个发菩提心的，可以超越六道轮回，超不出十法界。为什么？他是得定，定功深，不会退转；因为他不退转，所以他就从伏烦恼到了断烦恼。
要怎样才能超越十法界？必须把烦恼转变成智慧；定能伏，没转。转烦恼为菩提，这就好了，这就是大乘，这不是小乘，大小乘差别在此地。转烦恼就是菩提，那就超越十法界，这真的成佛了。烦恼、菩提是一不是二，凡夫不知道，不了解事实真相，要想把烦恼断掉；烦恼断掉，智慧就断掉了。佛说伏、佛说断，都是善巧方便，帮助你，帮助初学；到有一定的程度，再告诉你，烦恼跟菩提是一不是二。一念觉悟，烦恼都变成智慧，这个智慧就是佛家讲的后得智。根本智是不起心、不动念，般若无知，那是根本智。得根本智，烦恼就转变过来了，这个情形大乘教里面讲开悟了，大彻大悟，明心见性。
大彻大悟，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转世间为出世间，一转一切都转。这是天台大师讲的分证即佛，他真的，一点不假，还没达到圆满。为什么没到圆满？无始无明习气没断，这个我们前面讲得很多了。可是决定不妨碍你修行、你度生，你确实智慧德能跟究竟圆满佛差不多，所以这个时候叫正等正觉。虽然不是无上，「正等」等於佛。当然，等於佛还不是佛，等於佛。就是说遍法界虚空界，哪个地方有感，你都能够应化，众生有感，你就有应；应以什么身得度，你就现什么身，像观世音菩萨三十二应一样。你有这种智慧，你有这种能力，你有这样大的福报，这决不是权教菩萨所有的。所以说不依三大阿僧只劫之后你有个佛果的这个希望，不是依这个。
「不依现在三世有佛果故发菩提心」，这是真的，依这个发心的人不少，这都是三乘人。依什么？现在佛，阿弥陀佛是现在佛，毗卢遮那是现在佛，药师如来是现在佛，都没有灭度。释迦牟尼佛过去了，弥勒菩萨将来成佛，还未来，时间还没有到。在我们这个世界，释迦灭度了，弥勒还没出世，这个空档的时间很长，谁来度众生？诸佛菩萨都来，只要众生有感，他们就来应。不过来应怎么样？不是现佛身，就这么回事情。《普门品》三十二应，除了「以佛身得度者，即现佛身而为说法」，这一条没有，其他统统有。所以不要害怕，众生愈是有苦难，佛菩萨出现这个世间愈多，就是不定用什么身分。
怎么样才能遇到？给诸位说，有缘就遇到。缘，太广了，太多了，太复杂了。总而言之，你过去生中跟佛有缘，你就会遇到；没有缘，就是当面遇到也会错过。有些人不是没有缘，是有缘，是遇到了，真的错过了，甚至於多次错过。这什么原因？过去生中有缘，缘不深，烦恼习气很重，所以往往这种机缘从面前溜过，很可惜！深入经藏，依教修行，到自己功夫稍稍得力的时候，这些事情会清清楚楚、明明白白，原来就在眼前、就在周边。对自己修行确实增长信心、增长愿力，自然勇猛精进。
所以依现前三世佛果发菩提心，你看有人，我同学当中就有不少个。仰慕弥勒菩萨将来应化到我们这个世间，龙华三会，於是他发心求生弥勒净土，兜率天。兜率天在欲界，欲界第四天。从我们这里上去，第一层是四王天，第二层是忉利天，第三层是夜摩天，第四层就是兜率天。兜率是凡圣同居土，世尊为我们介绍，它有内院跟外院。外院是凡夫，是兜率天的凡夫。兜率是梵语，印度话，意思叫知足。由此可知，我们这个人在世间样样知足，绝无贪求，没有悭吝心，样样知足，修上品十善，将来果报就到兜率天，知足天。内院是道场，弥勒菩萨在那边修行。等到他天上寿命尽了，因缘就成熟，他降生到这个世间来示现作佛。这是贤劫第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。所以，就有不少人求生弥勒净土，将来弥勒菩萨作佛，他们就是像释迦牟尼佛的弟子阿难、迦叶、舍利弗这一类的，跟著弥勒菩萨一起来，做佛的上首弟子，发这样的心。
在近代，虚云老和尚就是发这个心，禅宗的，他真的往生到兜率天，这不是假的。我看到有不少修弥勒净土的，临命终时没有好的瑞相，我们就知道他没去成。实在说，修弥勒净土比弥陀净土难，弥陀净土容易，弥勒净土不容易，上品十善，还要修唯心识定。在佛门里面大乘八个宗派，弥勒菩萨是属於法相唯识宗，他是法相唯识宗的祖师，《瑜伽师地论》就是他造的。所以他们修行是修唯心识定，比持名念佛困难多了。在唐朝时候，修弥勒净土人不少，玄奘大师就是其中之一，这都是有成就的，真正往生了。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看下面长者的《合论》，「以是义故，入此信者，皆无有退故」。菩提心是自己法尔本有的真心，就是中国启蒙的《三字经》上所说的，「人之初，性本善」，本就是本来具足的。由此可知，特别是从事於教育的工作，我们平常讲教育有四大类，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，凡是从事教育的人，最重要的一个概念就是要肯定人性本善。尤其是佛家，佛在经教里面多次提示我们，一切众生皆有佛性，佛性就是儒家讲的本善。菩提心是佛心的觉性，菩提是觉的意思，本觉。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。不觉是什么？妄想、分别、执著，不觉，这叫烦恼。妄想，大乘教里面称为无明烦恼；分别，大乘教称为尘沙烦恼；执著，大乘教里面称作见思烦恼。《华严经》讲妄想分别执著，其他经论里面一般都是讲见思、尘沙、无明，那个本来没有，烦恼习气本来没有！由此可知，教育重要。
中国谚语有所谓「近朱者赤，近墨者黑」，这就是教育。本性本善，但是他有习性，「少成若天性，习惯成自然」，习性；从小教他善，他就变善了；教他恶，他就变恶了。我们想想，还有会教他恶的吗？有，真有。在古时候，中国传统之中，大概是不会教人作恶的，都是教人存善心、行善行，不会教他作恶的。如果没有人教，他自然就染上恶的习惯、不善的习惯，这个事情很多。可是在现代的教育，确实我们已经看到教儿童不善。譬如幼儿园，父母就教他竞争，要争取第一名，要争取超过你的别的同学，这就是不善的教育。从小养起争，往后麻烦就大了。不知道中国在过去，从小教什么？教让，处处都是讲求让，没有争的。让是性德，争是烦恼，这个东西不是性德。所以竞争、斗争，自性里头本来没有。
中国讲的五伦八德，自性里头本有的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德，自性里头本来具足。为什么会没有了？你就是染上恶习气，把性德蒙蔽了。不是没有，也不是真失掉，只是在迷惑颠倒，它不起作用。不起作用就是什么？不知道孝顺，不知道尊重，我们常常讲的「诚敬谦和」这四个字都没有了，这四个字是性德。真诚失掉了，虚伪。他自己有没有感觉到他虚伪？他不知道，甚至自己以为自己很真诚、很老实。这什么原因？标准失掉了。我们听到几位老师，教《弟子规》的老师，告诉我，确实有些人自己以为对父母很好，觉得自己很孝顺；听了《弟子规》之后受了感动，才知道自己不孝。那是什么？知道圣人的标准。圣人的标准不是他定的，自性本来如是。他不知道法性的标准，他都是以自己烦恼习气做标准，所以他的标准是大幅度的降低，自以为是。我们说过失，过失是不好学，好学之人他会不断的把标准提升。
正如同这个经上所讲的，菩萨五十一个阶级，换句话说，每个阶级标准都不相同。而标准最显著的、最明显的是十信位，初信跟二信不一样，二信跟三信不一样。我们现在讲到此地，这是十信心满，信位到最高的境界了。十信圆满就是初住，初住是发心住，所以菩提心一发就是圆教初住菩萨。
初住菩萨，给诸位说，就证三种不退转，位不退、行不退。位，决定不会再堕落为凡夫。凡夫是十法界，他不会退到十法界。十法界都是凡夫，六道是凡夫，四圣法界叫外凡。什么是外凡？六道以外的还是凡夫，我们称为圣人，四圣，他对於一真法界，他是凡夫；对我们六道来说，他是圣人。超越十法界，那是真正的圣人，决定不是凡夫，叫位不退。行不退，他决定不会退到二乘。二乘是求自利，对於利他那要看缘分。有来向他求教的，这个时候看他顺不顺眼，看顺眼了，教你；不顺眼，不理你，二乘。不像菩萨，菩萨作众生不请之友，看到众生的根性有一点善根，菩萨主动的去帮助他。看到众生的微细善根，这是感应，众生有善根，佛菩萨知道，再微细都知道，都不会舍弃，也不会放过，肯定要帮助他。所以在大乘教里说，佛氏门中，不舍一人。
这种例子，最近有些同修善心难得，把《俞净意公遇灶神记》编成连续剧。不很长，好，只有八集，现在浓缩在一片光碟上，我们应当把它当作功课来学习。灶神来点化他，就是他还有一点善根。灶神点化他，他接受，听了教诲，反省，真的承认自己过失。这就是古圣先贤所说的「知耻近乎勇」，他还有羞耻之心，这种人就是有善根，这种人就是有救。人，最怕的就是不知耻，人到不知耻，佛菩萨就束手无策，没办法。八德最后一个字，耻！孝悌忠信礼义廉耻。
今天天下乱，现在社会的乱象，比起二十年前来不知道增加多少倍。二十年前，我在美国休士顿讲经，遇到一位老教授。我们在一起吃饭的时候，他告诉我，他就讲现在社会，人已经把耻（羞耻）忘掉了，这太可怕了。拯救这个社会，他说唯一的方式，我们要提倡让人觉悟，�