，不是说你证得法身的时候法身才有，不是，所以法身没有生灭，法性没有生灭，那才是自己本人。就像大海一样，水泡起来你迷了，水泡消失了，水泡没有破的时候大海也在，大海决不是因为水泡破了之后你才证得，大海才形成，不是的，你从这里去体会。法身、法性不生不灭，无明才破就证得了，所以这是身遍十方，示成正觉。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看这个论文，我们从「如此经十住初心」看起，「如此经十住初心，才发心时，法尔身遍十方，示成正觉。在十住位，发心功德品中，至位方明，文繁不引」，这是一段。前面我们学习过，最重要的就是把十信心满跟十住初心这个意思要搞清楚。后面还有详细的讲解，就是佛在下一会上要详细告诉我们。这就是初发心的时候，法尔身遍十方意思说过了，无明一破，境界完全就变了，无明破了十法界就没有了，现在面前的就是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，所以极乐是法身，华藏是法身，华藏跟极乐是一样的。
古德跟我们讲「不一不异」，不一就是不能说完全相同，不异就是没有两样。这种境界必须契入方知，你要不证得，怎么讲都讲不清楚，为什么？不思议解脱境界。诸佛如来给我们介绍也只能够介绍少分，一定要你亲身到过你才了解，给你讲的时候你的印象完全现前，你没有去过，听人家说的，听书本介绍的，甚至看录相带的，也只能看到一小部分，录相也不能把它完全照下来，一定要亲自契入，你就明白了。
示成正觉，示是示现，成正觉了，这是举一个例子，也就是说证得法身之后，法身没有身，虽没有身能现一切身，应以什么身得度就现什么身。《普门品》里面讲三十二应是举三十二类，把所现的无量无边身归纳为三十二类，每一类里面都是无量无边。身怎么现的？跟众生自自然然起感应道交，为什么感应？共同一法身，共同一法性，它怎么会不起感应道交？在这个地方诸位又必须要晓得，讲到法性，法是一切法，我们今天讲，佛家讲有情众生、无情众生，现在我们学术界里面讲，动物、植物、矿物，还有一个自然现象，所有一切现相它的体性就叫做法性。它的体性，山河大地、树木花草的体性，跟十方诸佛的体性是一不是二，跟你我他的体性也是一不是二，这就是《华严经》里面讲的「唯心所现，唯识所变」。性识就是我们自己的真心，大乘教里面称之为菩提心，无明一破，性识就现前，你就见到了，这就叫什么？明心见性，你就见到了。
示成正觉是举一个例子，这时候跟众生自自然然起感应道交，众生求佛度他，你就示现成佛，示成正觉。众生不知道佛，想一个神仙来救我多好，你就现神仙身去帮助他，随众生心应所知量。就跟现在江本胜博士做的水实验一样，我们把水比作真心，外面的感，外感，或者是文字，或者是声音，或者是意念，它都起感应。我们用文字来感，它有应，它应的时候显现出来结晶的图案，这个诸位看过了，用音声，水会听音乐，我们用音乐演奏给它听，它有反应，再我们用意念，我们用善的心、善念对它，或者是用不善的，恶意对它，反应都不一样。这个道理就是「随众生心，应所知量」，就叫做感应道交，众生有感，佛菩萨有应，没有感就没有应，有感就有应。水如是，为什么？它的体性是法性，树木花草、山河大地，包括虚空，体都是法性，它怎么会不起感应？
所以示成正觉这一句，示成，无量无边的应化，或者是应身，正觉是佛身，什么时候有？初住菩萨就有了，就有这个能力。跟十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位有什么两样？没有两样，究竟佛果对於遍法界虚空界一切众生示成正觉，初住菩萨亦复如是，也示成正觉。然后你才晓得真正修行在哪里？十信位，十信位有修有证，初住以上无修无证，为什么？人家不起心不动念了。十法界里都有起心动念，不起心不动念十法界没有了，诸位要懂这个道理。他不起心不动念，十法界没有了，确实是入了一真法界。
一真法界里面，《华严经》讲还有四十一个位次，就是四十一个阶级，这个我跟诸位说过，这四十一个阶级不能说有，不能说没有。你要说有，真找不到，为什么？初住示成正觉，等觉菩萨也是示成正觉，妙觉佛果也是示成正觉，没有分别，哪有阶级，如果说没有阶级，无始无明习气没断。前面我举过很多例子，诸位应该要记住。真有习气，厚薄不一样，但是习气不碍事，习气也没有什么方法可以断，没有方法，只有让时间久了慢慢自然淘汰。佛在经上告诉我们，需要多长的时间？三大阿僧只劫，所以你破一品无明，证一分法身之后，三大阿僧只劫以后习气自然就没有了，一点都没有了。
所以这四十一位法身菩萨修行，佛经上叫无功用道，我们现在是有功用道，他们是无功用道。你要问，为什么我们有功用道？因为我们有妄想分别执著，所以有功用。他们为什么无功用？他没有妄想分别执著，这个诸位要知道。他示现在十法界，我们不说十法界，我们讲我们人间，示现在我们人间，无论是什么身分，示现出家佛，像释迦牟尼，示现在家佛，像维摩居士，全是无功用道，跟我们不一样，换句话说，他示现在我们这个世间，他真的没有妄想、没有分别、没有执著，一点都不假。罗汉也有应化在世间的，跟他特别有缘他也示现，他确实没有执著，所以他六种神通具足。但是他还有妄想分别，所以他的烦恼没断尽，他超越不了十法界，超越六道轮回，超越不了十法界。
示成正觉的意思就懂得了，就是他成正觉之后，因为初住就是正等正觉，菩萨正等正觉，法身菩萨，能现无量无边身，不但现人身，能现动物身、能现饿鬼身，他到地狱里去度化众生，他就现地狱身，他能现山河大地身，能现树木花草身，什么都能现，绝对没有意思；如果说有意思，有意思是凡夫，十法界里面才有意思，一真法界里头没有意思，意思是什么？起心动念。那时候你不起心、不动念，哪来的意思！然后你才能够明白，佛经为什么不能思惟？为什么不能研究？它没有意思。
佛讲经说法从自性流露，自性根本就没有起心动念，你怎么可以研究它？我们对於佛经怎么搞也没有办法了解它的意思，总是求了解意思，没有法子了解，为什么？它没有意思。早年我在讲经时候都说过，因为没有意思，我们凡夫看这里面就有无量义，要有意思是死的，决定没有无量义。你看看报纸杂志里头的文章，真的它只有一个意思，它决定没有第二个意思。可是佛经，你看看祖师大德的注解，每个人注解的不一样，你在这里面发现到它的意思真多，这个法师讲得有道理，听听那个法师也有道理，这是什么？法尔具足无量义，无义才是无量义，《华严经》讲的「一即无量，无量即一」。
所以，你什么时候到一心，无量义就现前，同样一部经，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，一句经文可以讲无量劫讲不尽，无量无边的经文可以一二句话、一个字就讲完，所以称之为妙法，无一不妙。妙怎么来的？妙是心性本来就妙，它的根妙，能现能变的性识妙，所以所变所现的同样的妙。你入了境界之后，不但佛经如是，法法皆如是，不过佛经最敏感，最容易感觉到，其他世间东西比较迟钝，你有高度的感性你也能够发现它跟佛经一样妙。这就是菩萨等级，六根感触六尘境界不相同的地方。
说穿了我们凡夫也不例外，同样是一个境界，两个人看两种感触，三个人看三种感触，各人有各人的感触。有大同小异，有小同大异，这是什么？我们烦恼轻重厚薄不相同，烦恼轻、烦恼薄的，看的就深，看的就广，烦恼重的、习气深的，看的范围就小，就这么个道理。实际外面境界没有大小，也没有浅深，大小浅深全在人迷悟不相同。这个细说在十住位，就是在下一品经里面，十住位发心功德品，初发心功德品中，至位方明，到那一品经再详细说。文繁，经文很长，不引用了，交代过去就好了。
「大意明此经发十信心，但以法界不思议乘，一切智乘，而发其心」，虽然不给我们细引发心功德品的经文，可是把发心功德品的大意略略介绍一下，下面这是略略介绍初发心功德品的大意。发十信心，这个十信心就是十信心满，圆满了，这时候六根对六尘境界，起心动念放下了，不起心不动念了。只要放下虚妄，真相就大白了，原本你是有障碍，你看不到真相，现在障碍除掉了，真相看到了，这一点诸位一定要晓得。没有看到真相，真相不是不在，在！在，你没有见到。在哪里？就在现前。在现前，就看不到！正如我们现在看电视，频道不同，它在不在萤光幕上？在，你换个频道它就现前了。我们收的电视台，电视台有三十个频道、有五十个频道，换句话说，它就有三十个画面、五十个画面，同时在，可是我们现在有障碍，我们只能看到一个频道，看不到第二个频道，要看第二个频道必须重新按钮。
这个障碍突破，就好像妄想断掉了，不起心、不动念了，频道频率突破了，无论多少个频道，这里面的影像同时现前，它妙就妙在虽同时现前，它又不杂乱，你会同时看得清清楚楚，重重无尽。我用这个比喻，诸位从这个比喻细心去体会能得到一点消息。我们今天换频道看到很多画面，到什么时候不换频道同时能看到画面，全都展现在面前，这叫不思议境界，而且它又不乱，不会说两个频道放在一起的时候重叠就乱了，它不乱。所以诸佛与法身菩萨，圆教初住就是法身菩萨，他对於遍法界虚空界，我们讲过去未来，我们讲有过去未来、有十方三世，他没有，他们没有十方、也没有三世。我们有十方、有三世就好像我们今天看电视有频道，他们没有，他们全部都看到，又不凌乱，互相又不干涉，这真是妙不可言，佛教称妙法，这是诸法实相。
诸法实相是我们自己心性变现的，然后你要晓得，所有这一切诸法跟我们是什么关系？一体，你说这个关系多密切。为什么众生有感菩萨就应？非应不可，一体，不是一体可以不管他，一体。像我们这一个身体，无论是哪个部位有一点痛痒，一定去摸摸它，很自然的，法尔如是，哪里还要说什么理由，都没有。所以诸法实相不能不明了，明了之后，在我们日常生活当中，处事待人接物，我们的心行自然就不一样，不再像凡夫，会有一点像佛菩萨，慈悲心生起来了，真诚心、恭敬心生起来了，那是你自性本有的。
真诚、恭敬是性德，清净、平等是性德，大慈大悲是性德，本性里头无量的德能统统现出来了，现在我们都没有了，没有是迷失了自性，所以见性性德全现，烦恼没有了。实在烦恼是什么？烦恼是迷失自性变现出来的，现在恢复自性的时候，自性里面那些迷失的部分全都消除，都没有了，所以说烦恼即菩提。你看，迷的时候十恶，悟的时候十善。我们讲菩提心，这是讲菩提心最重要的五个纲领，迷的时候虚伪，悟的时候真诚，是一不是二。迷的时候染污，觉的时候清净，迷的时候贡高我慢，觉悟的时候平等，迷的时候愚痴，觉悟的时候智慧，迷的时候自私自利，觉悟的时候大慈大悲，一体！迷了的时候把性德错用了，就变恶了，一悟的时候就恢复正常，道理就在此地。
如果再不能体会，你看看江本胜博士那个水实验，我们以正面的，爱心、感恩对这个水，它呈现出来是正面的，那个结晶之美没有能跟它相比的。所以江本博士说爱跟感恩是宇宙的核心，这话讲得不错。如果我们换一个意念，我讨厌你、不喜欢你、恨你，那个结晶呈现出来就非常难看，都是水变的。所以正面美好的，本来有的，反面不好的，也是本来有的，一个是觉悟的有，一个是迷惑的有。可是迷的时候你感受很痛苦，觉悟的时候你感受很快乐，苦乐不一样。
底下讲发十信心的菩萨，但以法界不思议乘，不思议乘是一乘。你看看这个名词，不思，不能够想像，不议，议是言说。三乘佛法、二乘佛法，现在通常讲五乘佛法，那是可以思、可以议的，不思议才叫做一乘，思议就变成二，你只一起心动念就是二，就落二三了。永远保持不思不议，不议是不开口，不思是不动心，我们讲不起心、不动念，古大德常讲向上一著，「开口便错，动念即乖」，这是什么？你一开口、一动念，违背了自性，违逆性德。
性德是不思不议的，你怎么可以思？你怎么可以议？你议，错了，你落在妄想分别执著里头，你思，也落在妄想分别执著里头，法界里面没有妄想、没有分别、没有执著。你要是离妄想分别执著，你跟法性相应，你跟法界相应，法界就是法身，你就证得法身，你就明心见性。我们现在一天到晚起心动念，念头可多了，前念灭后念又生了，这个心叫轮回心，迷失自性，给它起个名字叫妄心，给诸位说，妄心不离真心，真妄不二，作用不同。这个事实不能不知道，你明白知道之后你才晓得应该怎么修。所以他发心是以法界不思议乘、一切智乘而发其心，所以他这个发心不退转。我们的心发的会退，会迷、会退，这就不行，进进退退，他那个发心永远不退，是从不起心、不动念、不分别、不执著，从这里发心，那怎么会退？
再看下面一段，「不依佛，不依佛法，不依菩萨法，不依声闻法、独觉法」，下面是「不依世间法，不依出世间法，而发其心」。看看我们今天发心，我们今天发心是有所依，前面的话要记住，一乘发心无所依。我们今天学的什么？三乘，有阶级，有次第，像爬楼梯一样，一层一层向上爬。一乘发心像坐电梯一样，一下就