力量约束他，因为他知道善心善行有善报，恶念恶行肯定有恶报，伤害别人就是伤害自己。
这些事情，佛在经教里面讲得十分的透彻。释迦牟尼佛说：有五个修行人没有德行，邪知邪见，贪瞋痴慢，可是这样的形象不能影响信徒，没有人供养，所以大家商量要装出一个形象，在人面前要有威仪，通力合作，果然香火鼎盛，皈依的人也多了，拜他的人也多了，供养也多了。其中有一个女施主被他的形象感动，以真诚心供养他们，这五个人习气不改。供养的这个女施主死了以后生天，她真诚心供养有福。这五个假装的，没有实德的，专门做外表功夫的，堕地狱，经历很长的时间，堕地狱是他的罪。罪受完之后还要还债，不是说你能够骗得来的你就能够消受，不能，你受了之后还要还债。
佛是对一个国王说，他说那个时候，这是久远劫前，那个时候修斋供养的这个女施主就是你现在的王妃，这个国王的妃子，那五个出家修行人是给王妃抬轿子的轿夫，五个人。皇帝听了非常惊讶。他来还债的，现在投胎做抬轿的轿夫，这个王妃专用的。正是佛在经上常讲的，业因果报丝毫不爽，你所造的这个业不会消失，因缘聚会时果报还自受。由此可知，修行要修心，一定要依靠佛陀的教诲，依靠圣贤的教诲。
今天整个世界会这么混乱，在整个世界历史上从来没有过的，为什么这么乱？有不少人问过我，我说我想大概是我们这一代普遍都把教育疏忽了，什么教育？伦理的教育。伦理是讲人与人的关系、人与大自然的关系，不知道了，所以个个都变成自私自利，起心动念从来不为别人著想，连为父母著想都很少，当然他不会为朋友著想，也不会为社会大众著想，疏忽了道德教育。道德教育是人跟人应该如何相处，我们相处的标准是道德，关系是伦理。不相信因果报应，因果的教育没有了，智慧的教育没有了。给诸位说，一切宗教里面的教育它四种都有，任何一个宗教里面，有伦理、有道德、有因果、有智慧。所以社会才变得这么乱！换句话说，这个教育失掉之后，人心的染污严重到极处。
你细细观察很容易看出来，从哪里看？普遍的观察，心浮气躁，你就晓得他内在的烦恼习气是多么严重，定不下来！读书听老师上课，一般大学里面学生能听得进去的只有十五分钟，十五分钟之后心就跑掉了。所以我们这个道场讲经现在一天两个小时，因为居住的地方跟我们会里的距离远了一点；如果我能够住在学会里面，我的时间就多了，免得交通往返，一天至少讲四个小时。我们听经的同学居然能在此地坐四个小时，不容易！现在在全世界大学里头找不到了，哪有一天能够在教室里听四个小时课的？没有，这怎么得了！
我们从这些地方很清楚的能够看出来，内心烦恼习气多重，即使用宗教的方法都没有办法挽回，佛家讲业障太重！可是有善根的人也不是没有，遇到缘他真能学，他真肯放下，放下烦恼习气，认真来学习圣教，这种人少就是了，愈来愈少。我们要是发觉到，要认真去培养他，去帮助他，给他做增上缘，成就他。这一点非常重要！为苦难众生培养好的老师，这些人能救人，像佛家所说的再来人，只要我们留意也能发现。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五六九卷） 2006/6/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1569
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第八段，第四首偈看起：
【盛暑炎毒。当愿众生。舍离众恼。一切皆尽。】
这是夏天天气炎热的时候，菩萨感发大愿，『当愿众生，舍离众恼，一切皆尽』。恼是烦恼，烦恼为什么要把它舍尽？因为自性里面没有烦恼。烦恼从什么地方来的？迷了自性之后，换句话说，纯净纯善的性德变现成烦恼，觉悟，它就又恢复了。我们用江本博士的实验，大家对於这桩事情就能理解。纯净纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，不是真正清净，不过它的染跟性德相应，没有背弃性德；而恶是完全跟性德相悖。
相悖，度数有差别。我们说零度是纯净纯善，一度、二度就有偏差，但是偏差的幅度不大，到八度、九度、十度还不算大；如果偏差到四十度、四十五度，这就很大了，一百八十度就完全颠倒了。假如我们讲十法界，你用这个比喻确实不难体会到。与性德一百八十度的相违，就是佛法讲的五逆十恶，阿鼻地狱的罪业，那时候的境界变现出来是阿鼻地狱，这一百八十度。一百六十度就好比是地狱境界，你这样慢慢往上来推，就了解这个状况，这是自性里没有的。「一切皆尽」，完全恢复了性德，在《华严经》里面初住位的菩萨。
十信位里面，实在说起来，很了不起，初信位的菩萨真的舍离烦恼，真的舍离了，舍离少分，这个要知道，只是三界里面八十八品见惑，相当於小乘初果，大乘《华严经》上初信位的菩萨，这就真的舍离烦恼了；换句话说，六道凡夫，一直到欲界天、色界天、无色界天，没有舍离。没有舍离就是说他有能力把烦恼控制住，这是人天，人天两道能控制住。阿修罗道、饿鬼、地狱、畜生，不能控制，那个违背的就太大了。到一半，九十度是一半，一半就好比是人道，七、八十度是天道。
我们刚才讲须陀洹的舍离，要是用这个圆的图形来看，舍离烦恼就逐渐接近到自性。在我们这个地方是有十个阶位，如果我们用图形来看，从四十五度开始，真的舍离烦恼了，一直到零，那就是十个四点五度，四度半，慢慢向上提升。凡夫舍烦恼也能够舍，但不是真的舍，遇到缘他又发作了。一个人很有修养，几十年都不会发脾气，这修养不错了，在某种情况之下他会发作，这就是什么？这是舍，但是没有离，这种状况，佛法里面讲伏烦恼，通情达理，他懂得。与人往来总是要学著忍耐，忍耐就能控制自己的情绪，虽然没有放下七情五欲，但是在七情五欲环境当中适可而止，这是人道。儒家讲的礼，礼有节度，不能不及，也不能超过，就是它有个标准。
我们知道人有人的标准，欲界天有欲界天的标准。欲界天有六层，就有六种不同的标准，愈往上面去愈淡薄，到色界天，欲是完全被伏住了，可以说不起作用。什么伏住？定慧，他有定功、他有智慧，所以伏住。这个定一直到色界、到无色界，佛法里面讲八定，世间禅定，这个八定在大乘教里面讲不是真正的定，为什么？会失掉，这个定会退转，会失掉；要到不退转、不会失掉，那个定才算数，那就不在六道，超越六道。《楞严经》里面佛给我们讲，阿罗汉证得九次第定，世间法里头有四禅八定，再往上面去一层，第九定；第九定超越六道了，不会退转，八定都靠不住，都会退转。你说这个事情多难！一个人堕落在六道轮回要想超出，实在说堕落容易，超出就太难了。色界堕落到欲界容易，欲界天堕落到人道、堕落到神道、修罗道、罗刹道容易，往上升难，这是一定的道理，大家不难体会。知道这些事实真相，才知道带业往生的可贵。
带业往生，我们也要把烦恼放下，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这个东西你要是不放下，障碍你往生。什么叫带业？刚才的话你要是听懂了你就明白。我们今天放下是控制，哪里是真的放下！就跟修定的人，修到第八定也是暂时控制住，为什么？他会退转，他不是真正得定；我们今天把我们的情绪、烦恼习气控制住，亦复如此。我们用什么力量来控制？信愿行，不是定力，我们深深相信，一丝毫不怀疑。
烦恼断不掉！只能伏，不能断，断烦恼要大定，要真实智慧，这是我们没有法子能做到的。你看须陀洹就不容易了，我们连这个位置都做不到。须陀洹能断八十八品见惑，虽然没有离开六道，他的生活空间是天上人间，七次往返他就成就；能把八十一品思惑也断掉，就超越六道轮回。天上人间七次往返，你说多不容易，我们哪有这个能力？所以自己每天都要认真反省检讨，见色闻声还动不动心？还有没有分别执著？我说动心就是你起不起七情五欲？还有这个念头起伏，你就知道断烦恼是多难，多么不容易。这种烦恼习气的起伏，就是轮回因，六道轮回就是从这个地方生的。真正六根接触六尘境界，七情五欲的念头不生了，这是阿罗汉，这才能出得了六道轮回，轮回的因断了。
我们今天遇到这个法门，这是无比的幸运，要认真、要有高度的警觉，把烦恼习气伏住，不让它发作。你要问我，最好用什么方法？用观想轮回苦，观想地狱苦。「地狱变相图」画得不错，现在做成光碟，已经有好几种言语发音。烦恼习气重的，这个光碟大概是一个小时，烦恼习气重的人应该怎么办？每天晚上看一遍，目的是什么？目的是教你时时刻刻能想到地狱苦，你怕不怕？你要怕地狱苦，日常生活当中，七情五欲念头起来了，立刻就知道地狱苦，你这个心就凉了。这个方法能帮助你控制，把烦恼习气伏住，好好提起这一句佛号。诸佛菩萨、祖师大德所讲的话句句都是真实，我们这一生当中如果不能往生，你自己想想看，你来生到哪里去？堕地狱的机会至少是百分之七、八十；来生再到人道的机会，恐怕只有百分之一、二十都靠不住，你就想这桩事情是多么严重！多少菩萨想听这个法门，这个法门是什么？一生成就，净土法门是一生成就的法门，希有难逢！他遇不到那就没法子。我们今天遇到，遇到不知道好好的把握住，让它在这一生当中空过，你说你的罪业多重！
怎样在这一生当中才决定往生？我们讲席里头天天在讲，天天在劝，念佛堂堂主那一句口头禅，「放下身心世界」，这是总的纲领。就是不要为现在的身心世界去操心，一心念佛，没有一个不成就的。所以真正念佛人，你去看，绝大多数他什么都不管，什么都不过问，什么都不执著，一心一意求生净土。给诸位说，这是净宗里头上上根人，也是上上福报的人。为什么说他有福报？他生活不愁，有人供养，这就是大福报。生活不一定很好，每天能吃得饱穿得暖，没有挨到饿，没有挨到冻，这大福报！他能什么事都不问，什么都放下了。有这个福报的人，他能够抓住这个机缘，个个都往生。
像我们，我们想想我们没这个福报，我们每天还有工作，只有在工作里面去训练，生活里面去训练。训练不分别、不执著，训练不起贪瞋痴慢、不起七情五欲，只有用这个方法。用到功夫得力，也要相当一段时间去训练，时间短了不行，所以这也是个不容易的事情。为什么？每个人的寿命不一样。多少修行人，功夫还不到位，寿命到了，那就没法子，随业流转，还是要搞六道轮回，而把这一生修行的变成了福德。
福德可以带走，来生无论到哪一道，到人道或者是到畜生道、饿鬼道，也都还有福报。福报不能了生死，福报不能往生，这个诸位要知道，往生是要功德，福德不行。六祖在《坛经》里面说得好，此事福不能救！此事就是了生死、脱轮回，福不能救。除了地狱道之外，其他五道都有福。天道里面有福报的人多，太多了，人间福报就不多，鬼、畜生的福报比人道就更少，这是一定的道理；地狱道没有享福的，只有受罪，没有享福的。这些事实真相我们不能不搞清楚，然后才知道我们要想往生，一定要常常念地狱苦。
你看宋朝莹珂法师，三天三夜勇猛精进，把阿弥陀佛念来了。你要晓得，那个三天三夜他心里头只有佛，真的是身心世界一切放下，感应就现前。这真的往生了，不是假的。我们能不能发这个勇猛心？三天三夜不眠不休的念佛，这个勇猛心是能发，三天三夜能把身心世界一切放下，这个心不容易！你去念三天三夜，看看阿弥陀佛来不来？说老实话，你念三十天三十夜，阿弥陀佛也不来，什么原因？身心世界没有放下。然后你才知道莹珂法师可贵之处在哪里，你就明白了，可贵是在放得下！
我们很麻烦，这个也想要，那个也想要，这个也舍不得，那个也舍不得，到最后注定还要继续搞六道轮回，极乐世界的机缘从你面前走过，没有抓住。好像开往极乐世界的车，你站在旁边不肯上车，为什么不肯上车？舍不得这个地方的家，就是不肯去。车开走了，再等第二班，恐怕这一生遇不到这个机会了。所以舍离烦恼我们不能不重视，这叫真修行，不搞形式，形式没用处，要搞真实的。
『盛暑炎毒』，我们可以把它引申到一切逆境，不顺心、不如意，或者是一切艰难困苦的阶段，跟这个相类似，都要能够警觉到。要放下，没有什么放不下的，为什么？假的，不是真的，「法尚应舍，何况非法」。佛教弟子们，佛法称为法宝，法宝尚且要放下，为什么？因缘生法，凡是因缘生的就不是真的，凡是因缘生法皆是生灭法。你可以用它，你不能占有它，它能帮助你、成就你，如果你要想控制它、占有它，你就错了，你立刻就堕落。这是世尊说到极处，佛法尚且如此，何况世间法？你想想哪一样东西是你的？哪一样东西你能够永远保持住？包括身体。
身体保持不住，年轻人不觉得，五、六十岁以上的人渐渐就会有觉悟，到明显的觉悟，七十岁以上，人生七十古来稀。到七十岁的时候你再想想，跟你年龄相彷佛的，差个一、二岁的亲戚、朋友、同学、同事，还有几个人在？这时候你只一想就起感伤，十之六七都不在了。今年四月，我参加杭州「世界佛教论坛」，结束之后顺便到南京小时候念书的地方，找找这些同班同学。那时候同班同学有一百多人，同年级的四个教室，将近两百人。回去一吆喝，只有十个了；大概还有十几个不在南京，在其他地方。怎么不令人感伤！
我离开学校，算了一算�