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这么好的东西，说实在话世间人不认识，我早年也不认识，方老师认识，他介绍给我我才明白；章嘉大师认识，才把这些修学方法告诉我，契入的方法。这是天下第一善书，天下第一善法！在中国，历代帝王推崇，历代帝王弘扬，所以他福报有那么大，有那么长久。如果到哪一代的皇帝反对，不要这个东西，他的政权就结束了。这个诸位要看历史，你看每个朝代末代帝王，对於伦理、道德、因果、智慧不要了；他搞什么？享乐主义，完全违背性德，他的王朝就会被别人取而代之，历史可以做见证！小而言之，一个家，你这个家是兴还是衰，就看你一家人对这个教育，中国可以说是传统教育，就是伦理、道德、因果、智慧，智慧就是佛教，我们今天也可以说宗教，宗教是智慧的教育，这里面当然有伦理、道德、因果在其中，好好学习，依教奉行，家和万事兴。大臣来提倡，就积无量福；大臣要障碍，那就是无量过失。
障碍教学，障碍正法的流通，果报是什么？《戒经》里面讲得清楚，除了不善的报，三途果报之外，生生世世愚痴。愚痴，无论在哪一道都要受苦受难，没有智慧！这点我们不能够不警觉到。前面我们举的《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说的，障碍弘法，破坏弘法的道场，果报在地狱；离开地狱之后，到饿鬼道、到畜生道，再到人道，统统都是愚痴，没有智慧。这是什么？余报。纵然接触到正法，他没有能力接受。你想那要多么长的时间薰习，慢慢他才会明白、才会懂得，不是个容易事情。在你造作恶业的时候很简单、很容易，轻而易举，果报现前可不得了！
所以善恶业因果报，一定要清楚、一定要明了，你就会很认真去做，很认真努力去修福，你把这些善法尽心尽力介绍给别人。在现在这个时代比从前困难，难，不怕，只要人能听得进去、能接受，就介绍；不能接受，不要勉强。总而言之，让人生欢喜心，他能接受什么，你就介绍什么，不能接受的不要给他，跟一切众生相处，皆大欢喜。我们自己的心愈来愈清净，智慧愈来愈明了，明了到能看透前生后世，你怎么会不快乐？
实在说人不能有贪心，人生活在世间，一生所需求的很有限。一日需求的也很有限，你一天能吃多少？你能享受多少？说老实话，物质方面也不过是日食三餐，夜眠六尺，再大的床铺，也不过是六尺长，两尺宽，你还能把你的身体放大吗？不可能的事情！所以只要真的搞清楚、搞明白，你才晓得愈是简单的生活愈是健康，愈是简单的生活愈快乐。人一生当中，真正做到没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有压力，你说多快乐！不要看到一些富贵人，虽然富贵，不快乐；富贵不乐，不如贫穷快乐！这很现实。贫穷快乐，什么都没有，一生过得很幸福、很快乐，那就很美满了。绝对不是地位、权势、财富，与这个东西不相干！
真正的乐是读书，读书之乐，不读书的人他作梦都想不到，你怎么跟他讲他也听不懂。为什么？他没读过书，不知道读书之乐。读书之乐一旦尝到了，什么都放下。像释迦牟尼佛，帝王都不要了，安世高做了半年皇帝，不要了，出家。为什么？比那个快乐，真正的享受。方老师讲人生最高的享受，不是帝王、不是财富、不是权势；人生最高的享受是读书、智慧，扩大起来讲就是伦理、道德、因果、智慧，这是人生最高的享受。不契入境界不行！
夫子在《论语》上说得好，「学而时习之，不亦说乎」，这是自己享受，就是方先生讲的人生最高的享受；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那享受可大了，我最高的享受跟志同道合的朋友们共享。志同道合的人当然不多。不多，没有关系，三个、五个、十个、八个，够了！一个人在一生当中，遇到一个知己，古人讲你就没有白活，你的生命就有价值、就有意义；如果一生当中一个知己都遇不到，这个人很孤单、很可怜，都是实话。
我们明白这个道理，我们见到大臣，知道大臣修福非常方便。我们今天虽然不是在大臣的位置，但是在今天，科技发达、资讯发达，我们修福、修大福比从前人容易太多！所以我常常劝人、教人，好的东西做一个光碟。像我们现在常常劝勉别人的，《弟子规》、《十善业道》、《了凡四训》、《感应篇》，我们可不可以做？可以。我们读诵，做成光碟，有声音，不要有人像，有字幕，有声音、有字幕，这就是有声书，带著人念，好事！这个成本很低，印一本书要花钱不少，做这一片光碟很便宜。我能做十片、做一百片、做一千片，到处送人流通，这就是『习行众善』，轻而易举，为什么不干？
现在这最方便，因为大家现在不喜欢读书，喜欢看电视，电视上看人没有意思，不如看文字。有声音、有文字，自己可以跟著读，一家人可以跟著读，在你的公司行号，你的员工可以跟著读。工作的时间不能读，譬如吃饭的时候，在餐厅里面可以放出来跟著读，休息的时间可以读。晚上回家的时候，不要看那些电视，电视是染污，放这个光碟来读，对自己德行的提升、智慧的增长、烦恼习气的消除有大帮助。这些事情想想，是不是大臣做的？是！我们也能做。好，现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五五七卷） 2006/5/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1557
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七段，「到城乞食时愿」。我们看第一首：
【若见城郭。当愿众生。得坚固身。心无所屈。】
这是到达乞食的处所。前面一大段有二十四愿，都是在路途之中所见到的一切人事引发的大愿。到达目的地，在过去，我们在经上读到，一般出家人在郊外所建的道场，世尊那个时候，我们知道道场并没有这些房舍，没有，他们都是住在树林下面，真正是日中一食，树下一宿。所以，休息的场所是天天都换的。世尊不允许，譬如这棵大树很大，树荫你看到很喜欢，每天都到这个地方来，去打坐、去休息。世尊怕你对这个地方产生留恋，所以只准休息一个晚上，到第二天必须找另外地方去休息。你看看在那个时候，佛对於弟子们防微杜渐，怕引起你生烦恼。爱欲就是烦恼，喜欢这个环境是烦恼，一切都要用平淡心、平常心来处之。佛法修学受用是在日常生活，如果日常生活当中得不到受用，我们学它干什么？学以致用，这个道理不能不知道。
托钵也不允许你每天只到这一家去托，不许可。规矩是只能托七家。如果这一家供养得很丰富，你这一钵饭装满了，你就不必到第二家；如果觉得饭不够，你可以托第二家、第三家，到你认为够了，就不必了。可是如果连续七家都托不到，就不能再到第八家，赶紧就回去。回去有没有得吃？有。因为托的饭，不是自己一个人吃的。饭托完之后一定要回到道场，然后把每个人托的饭都混合在一起，再分，所以这个饭叫袈裟饭。中国谚语常说「一钵千家饭」，那是不假，你看世尊的常随弟子一千二百五十五人，每个人去托，不是千家饭吗？混合在一起再分，照著你自己需要多少你去分，确实是一钵千家饭。这是做到真正公平，没有厚薄，佛家讲的六和敬，这才是真正做到利和同均。饮食完全是相等的，不是你这一家托的饭菜好，他那个差一点；统统混合在一起。你看这多么公平，僧团里面的生活。
僧团聚集的地方，距离城市或者是乡镇，托钵的地方，距离都不会太远，经典上记载所说的，一般差不多都是三、四里的样子。古时候的三、四里，相当於现在不超过两公里，你一来一去差不多就走了四公里。这个距离不算长，不会耽误你很多的时间。不像中国的佛教道场，中国的佛教道场不需要托钵，道场都建有宫殿、有房舍，不是树下一宿。这样的道场往往都建立在深山，距离都市就相当遥远，他不需要托钵。
中国寺院经济靠什么？靠信众的布施。布施不重钱财，过去人家施舍都是山地、田地，布施给寺院，所以寺院有田、有山。田跟山都让农夫去耕种，寺院的田不向政府纳租，耕寺院里面的田地，收成就是要分一部分给寺院、给常住。所以寺院的经济收入就相当稳定，不需要靠信徒这些临时的募化，不需要。也有国家建的道场，一定画一块土地、山林都归这个道场，这是它的经济收入。到以后，出家人自己也耕地，这是百丈大师他老人家提倡，所谓「一日不作，一日不食」。种粮食、种水果、种蔬菜，出家人自己种，但是多数还是租给农夫去种，这是经济收入。跟古印度不相同，古印度托钵，距离村镇、城市就不能太远。
从前有城、有郭，现在没有了。现在我听说中国西安的城还在，其他的城市好像城墙都拆掉了。在从前有，小时候我们的家乡，在那时候一般县城还有城墙。拆了之后，可能是在对日战争的时候，因为这些城墙敌不过现代的炮火，大家为了疏散，躲避战争方便起见，有些地方就把城墙拆掉了，这很可惜。『城郭』就是从前讲的堡垒，取它的坚固，所以引发大愿，『得坚固身，心无所屈』。
怎样的身才是「坚固身」？这个必须要大乘教；不是叫你天天锻炼身体，锻炼功夫，不是这个意思。在佛法里面确实得道身就坚固了。你看「往生经」里面告诉我们，生到西方极乐世界，得的是真正坚固身，紫磨真金色身，具足相好，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是在我们娑婆世界，在这个地球上；极乐世界的身相，确实身有无量相，相有无量好！学佛的同学要知道，这是我们真正修学的目标。这个世间不能贪恋，贪恋这个世间，极乐世界就去不了。如果去不了极乐世界，在这个世间，说实在的话也是坚固身。怎么是坚固身？我想这几天，你们同学们听了钟茂森居士的西方的因果轮回，这是用科学方法证实的。你们听了之后，他讲了不少例子，都是真实的。
外国人，用催眠的方法让这个人回到过去世，叙述他过去生宿世的生活状况。居然有人能够记得一千多年，在六道里面轮回几十次，不是一次。而在催眠当中，有时候有这些神灵藉著这个机会来透很多讯息，你们都听到了。讯息里面有几条很重要，我是听了带子，最重要的一条是告诉世人，生命是永恒的，没有生死。永恒，没有生死，那就是真的坚固身。这个身体有生死，不是你的灵性生死，灵性没有生死，你大可以放心。可是这个里面，你也会想到有很麻烦的事情，人在六道舍身受身就像我们换衣服一样。你看看你每天至少要换一次衣服，晚上睡觉脱了，第二天早晨起来要换，又穿衣服。脱了就好比是死，在衣服讲好比是死，明天早晨再穿上就又生了；如果换一件新的，旧的就死了，新的又生了，就是这么回事情。真正明了这个道理，贪生怕死的念头没有了。这桩事情，释迦牟尼佛在楞严会上讲得很详细！波斯匿王听清楚了，非常欢喜，因为他以为有生死，佛说是没有生死；身有生死，性没有生死。
他讲你这个身体里头，是生灭跟不生灭和合。生灭是什么？肉身；不生灭是什么？我们今天讲你的精神。佛指得很清楚，不生不灭的是什么？六根的根性，眼耳鼻舌身意这六根，六根的根性不生不灭，那才是真正自己。大乘教里面讲的明心见性，肯定心性是自己，肉身不是自己，意识也不是自己，就是我们今天讲一部分的精神，肉体当然不是自己，精神里头一部分，妄想分别执著也不是自己。真正的自己你要是找到了，肯定、认识了，就称为圣人，转凡成圣。谁能证得？阿罗汉、菩萨、佛陀，这些人把真的找到了，真我找到了，不生不灭。
妄想分别执著还是有生灭，这个我们能理解，我们一天到晚打妄想，不是想一桩事情，不知道想多少事情。前念灭了，后念又生，胡思乱想，所以念头是有生灭的，它不是常住的。但是六根的根性，眼能见，见性不生不灭；耳能听，闻性不生不灭。音声有生灭，色相有生灭，分别执著有生灭；见性、闻性、嗅性、尝性没有生灭，没有生灭的是坚固身。所以这个性，我们用现在人的话说，它不是物质，也不是精神。何以？现在世间人讲精神，实在讲就是法相宗里面所说的八个识里头的见分，见分是精神，相分是物质，这都不是真的。真的是什么？真的叫自证分，那是真的。见分跟相分从哪里来？都是自证分变现出来的。那才是真的，那才是金刚不坏身，也称为真心，也称为本性。
佛家讲这个心，心有真妄不同，八识是妄心，自性是真心。可是没有见到真心之前，你在六道轮回，六道轮回里头有妄心；如果没有妄心，轮回就没有了。但是妄心不是物质，所以它没有肉身的生死，没有这个生死，我们一般称它作灵魂，它会去投胎，另外再去找个身体。神灵也透出话，这些投胎到这个世间来，为什么会投胎？他们说不外乎两种原因，一种是来还债的，一种是来工作的，他是说工作，有这么个意思。佛讲得清楚！佛法讲的世间人到这个世间来，在六道里头搞轮回，真的是两种，一种是业力，业力主宰了轮回。业力是什么？报恩、报怨、讨债、还债，永远干这些事情，永远干不完。所以佛法里比喻叫生死疲劳，累死了，你不出六道轮回那就是这种现象。第二种人是什么？是佛菩萨来示现的，众生有感，佛菩萨来应，那是乘愿再来，他不是业力。他来干什么？他来帮助苦难众生的。这就是神灵透的话，他是来服务，他来工作的，他不是来还债的。所以两种人。
我们到这个世间来，是怎么来的？诸位一定都晓得，我们是业力来的，是凡夫，业力来的。很幸运这