敬礼是三鞠躬，怎么会一样？在佛法里面这些戒律，这戒律就跟礼一样，生活规范，三千年前，这时间不相同，我们这是三千年后；地区，那是印度的礼，古代印度的礼，那我们现在学它干什么？我们今天是二十一世纪的人。所以看看这个东西当作一种纪念，知道那个时候一般人民的生活状况，社会一些制度、风俗习惯，把它当作历史来看就好，现在怎么可以用？所以经律论，经论很重视，戒律完全没有想到那个东西要认真学习，没想到。
大师很慈悲，每个星期我去看他，绝大多数我离开的时候他都会送我到门口，常常说一句话，「戒律很重要」。轻轻的说这么一句话，轻描淡写，三年当中听了我记得至少有三、五十遍，所以印象就很深，没有在意。大师往生了，我在帐篷里住三天，想想他老人家的教诲，立刻这个印象最深，马上就浮起来，讲这么多遍什么意思，难道真的很重要吗？这才把这桩事情重新思考，接受了。如果大师要是不往生，我永远不会接受佛家的戒律，「示灭生善恩」。
老师离开世间的时候我真正重视这句话，完全接受它，这才认真看《藏经》里面戒律这部分。才知道世间法里面的礼，那是世间的，所以古今中外不相同，佛家的戒律它不是世间法，我想到这点，它是什么？它是凡圣的标准，凡圣标准超越空间、超越时间，我体会到这个意思。我们今天如果想超凡入圣，戒律就非常重要；如果不想超越六道，儒家的礼行。古今中外的礼我们要遵守，我们要懂得古人的，但是我们决定守现代的，我们不会守古时候的礼法。这个观念是一个很新的观念，让我接受了戒学。而戒学是根本，所以戒是佛身，教是佛言，禅是佛心，一而三，三而一，缺一条都不可以，这样我才重新再去学三皈五戒。所以他老人家要不走，我虽在他老人家面前受三皈五戒，形式，有名无实，这一走等於说一棒把我打醒了，跟这段的这个恩意思完全相同。
所以佛在经上讲，这是一般常人，特别是今天的社会，我们看了就太明显，贪著名闻利养、五欲六尘。忆想是妄想，妄见就是见思烦恼。见烦恼里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思烦恼里面，思是思想，贪瞋痴慢疑。忆想妄见网中就是讲这十种烦恼，这是常人哪个没有！六道众生，就是到非想非非想处天，这个烦恼习气没有断！愈往上面去定功愈深，定功是把烦恼伏住，没断，而烦恼习气偶尔还起现行。
所以生到非想非非想天，寿命八万大劫，寿命到了还会往下坠落，所谓是爬得高跌得重。爬到最高，无色界天，堕落下来，不是堕落到人间，肯定堕落在地狱，为什么？在那个境界里面他定功失掉的时候，他生瞋恚心、生疑惑心，毁谤圣贤。圣贤明明说的，佛菩萨明明说的，修行契入涅盘境界就不生不灭，为什么我现在已经到涅盘境界；他把四禅四空天当作涅盘，以为那个境界是不生不灭，为什么我今天还会堕落？可见得这是假的，这不是真的，这一念就是堕阿鼻地狱的因。所以在五逆罪里面，毁谤三宝、破和合僧这个罪是在阿鼻地狱，道理在此地，我们不能不知道。是他自己产生误会，并不是真正涅盘境界，那个境界跟涅盘相似，不是真的。涅盘是永恒不变，决不会退转的；四空天的境界会退，定功失掉他就会退，他是靠定功维持的，所以它不是长久的，它也属於无常。三界无常！
这一句就是讲的六道众生。六道众生如果见如来常住不灭，这些学佛的人一定起傲慢心，自以为是佛的弟子，但是又不认真学习，懈怠、厌倦这是肯定的，所以就不会想到「人身难得，佛法难闻」，他想不到这些。认为我得人身很幸运，佛常住，什么时候学都可以，现在可以享受五欲之乐，到年岁大了再学不迟，佛常住，都有这种侥幸的心理。这个事情我遇到很多，以前有很多朋友，年岁比我大的，还有我父亲一辈的这些老人，我学佛之后也常常去看他们，他们也都点头：很好，出家学佛不错，很好。他说我现在还有工作，等我年岁老的时候再来学，没有几年他就过世了。黄泉路上无老少！他要等到他退休再去学，还没有退休他就过世了。纵然还有这个年岁，六、七十岁以后退休，确实精神体力都衰退了，很想学，精神体力不足，也就放弃了，这样的人我遇到很多很多。
所以要知道，善知识、佛并不是常住世间，古来的祖师大德不到七十岁走的人很多，五、六十岁就走了。我们想想，这些都是示灭生善恩，让接受他教化的这些学生们，老师走了之后他真正知道难遭想，那要把老师所教的认真学习，勇猛精进，百尺竿头，更进一步。所以老师一灭度，有很多学生证果了、成就了。给他很大的一个刺激，让他认真反省、检点、忏悔、改过自新。所以他生对我们有大恩，他走、他灭度对我们也是大恩。我对於章嘉大师感恩，他要不走，我不会有成就，顶多是把佛法当作哲学，当作世间一门学术来研究，体会不到佛陀教诲真实的义趣，体会不到。
大师走了之后，隔了一年我认识李老师，李老师的年龄好像跟章嘉大师同年。我认识章嘉大师时他老人家是六十五岁，他是六十八岁走的。隔一年我认识李老师，李老师那一年七十岁，所以他们两个好像年龄顶多相差一、二岁。我就想到，这么大年岁不定什么时候走，中国古人讲，这是自古以来所谓是七十古来稀，「人生七十古来稀」，所以七十以后在一般人都讲风烛残年，随时会走。
在中国古礼，这是李老师曾经给我们说过，「七十不留宿，八十不留饭」。七十岁以上的人不要留他在家里住，一晚都不要，万一在家里住，这一晚他过世走了，那你不是惹一身麻烦吗？七十岁就不留宿，可以请他吃饭。八十吃饭都不能请了，万一他吃一餐饭，噎住了，走了，还说你害了他，你在食物里头下毒。所以中国古礼说八十不留饭，那个不算失礼，七十不留宿。李老师这个话常讲，讲这个话我懂得他的意思，提醒我们做学生的，老师现在在世间这么大的年龄，不定什么时候走，要想学要认真、要努力，可不能把大好的光阴给耽误了，那就错了。
我们李老师也算是慈悲，不错，他到九十七岁才走的，在台中的教学真的是三十八年。在台湾可以说他是最有成就的一个人，虽然福报不大，他是真的教。教学没有密集，因为他自己本身有工作，如果他要是把那些工作都辞掉专心教学，天天讲经，那就不得了！一个礼拜讲两次经，时间实在是太少。如果学生对老师、对自己所学的这个功课不生难遭之想，没有诚敬之心，那就没有成就。我们讲的是续佛慧命，为往圣继绝学这样的人才不能出来。
所以佛在世常常讲，这个我们在许多经论里面都看到，释迦牟尼佛常说「人身难得，佛法难闻」，时时刻刻提醒我们。尤其在当时，世尊当年在世，早晚课念《无常经》。这个经《大藏经》里面有，好像我也看到有单行本，流通的不普遍，经文不长，提醒自己万法无常。你真正能体会到无常，你才会认真，你才会努力，你才知道这个世间什么最宝贵，光阴最宝贵，其他全是假的。学佛的同学人人都会说「万般将不去，唯有业随身」。佛教弟子善恶这两种业都要放下，专修净业。为什么？善业在三善道，恶业果报在三恶道，出不了六道轮回。得人身不容易，得人身遇佛法就更不容易，遇到佛法要不能在这一生当中超越六道，那是真可惜！所以我在这一生经验当中这体会得深。
现在这种世界我们为什么没有被染污，原因是什么？天天读经，天天听佛菩萨教诲，天天跟祖师大德们在一起，这些注解都是祖师大德，没有一天离开，才能保得住！三天不读经，试问问你能不能禁得起五欲六尘的诱惑？禁不起你肯定就堕落，就走向三途。所以我能保住，实实在在给诸位报告，就是天天讲经。天天讲经你就要天天读经，你不读你讲什么？五十五年如一日。所以才看破世间，然后你才能真正放下，不再把世法，不把六道也不把十法界放在心上。自己根性不是上上根人，这个东西要讲实话，要老实，我们中下根性，除了念佛求生净土之外，要想用其他法门断惑证真，我做不到，这个路走不通，自己比什么都清楚。我接受李老师的教诲，一生专修净业。他老人家做示范给我看，专修净业，求生净土，亲近弥陀，成就道业。我们的成就要到西方极乐世界，在这一生当中就是一个目标，回向西方。
我们生在现前这个环境，这个环境是天下大乱之世，不是大治是大乱，史无前例，中外历史上找不到。过去虽然有乱世，跟现在相比，那还是很难得的好社会。现在这个乱，乱到极处，所以外国宗教讲世界末日。我们适逢其会，那就不能不分一部分时间来帮助社会，帮助什么？化解冲突，恢复安定和平。那要怎么做？除了像诸佛菩萨办班教学之外，没有第二个办法。几千年的历史，古今中外我们细细观察，开会不能解决，如果能解决，古人一定用开会的方法。古人能够收到教学的效果，统统是办班教学。必须把佛菩萨、古圣先贤的方法我们来做试验，试验果然有效，所以现在信心十足。这是为什么要抽一点时间去做这些工作，道理在此地。如果要是太平盛世，那我们一生的工作就是讲经教学，除此之外什么也不会参与，这是我们的正业。好！现在时间到了，这段我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。接著请看最后一段，「悲念无尽恩」。大师给我们说，「谓世尊同人中寿，应寿百年，留二十年福，以庇末法弟子。大集经云，悲愍众生故，舍寿第三分，令我法海满，洗浴诸天人，假使毁禁戒，悉住不退地。若有挝打彼，即为打我身，若有骂辱者，则为毁辱我。又云留白毫之福以覆弟子。言留教者，即三藏八藏，广益众生，依之修行，皆得成佛」，这是悲念无尽！
这个意思是说释迦牟尼佛在世那个时候人的寿命，这是我们讲平均寿命一百岁。诸位要知道，佛法讲人的寿命，有增劫、减劫两种不同。释迦牟尼佛出现在我们这个世间是减劫，减劫是每一百年减一岁。人寿最长是八万四千岁，到八万四千岁的时候，每一百年减一岁，一直减到人寿十岁，十岁是最短的，人寿十岁；从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这是佛法里头计算时间。所以小劫是一增一减。我们现在是在减劫，释迦牟尼佛那个时候人的寿命是一百岁，一百年减一岁，佛灭度之后到现在三千年了，我们中国人的记载三千年，所以现在人的平均寿命是七十岁。当然这是讲大多数的，共业，共业里头有别业，别业的寿命就不一样，所以有超过七十岁的，有不到七十岁的。佛陀在世那个时候有超过一百岁的，也有不到一百岁的，一百岁是很正常的。但是佛八十岁就圆寂，那他还有二十年，照一般讲还有二十年，这二十年是留二十年福；释迦牟尼佛当年在世应当享的寿命是百岁，这他提前走了，八十岁就走了。
同人中寿。就是在这个时代人的寿是多少，佛菩萨示现跟人间寿都相同。留二十年，就是他八十岁就走了，留二十年的福，佛的福报。这个福报给谁？给末世众生，给弟子。末世是指末法。末法弟子认真的修行，不要怕饿死，不要怕冻死，绝对饿不死也冻不死，为什么？佛二十年的余福足够到佛法灭尽，这些弟子们四事供养所需都能够不缺乏。这个四事就是饮食、衣服、卧具、医药，这是我们生活不能够缺少的四桩事情，佛都给我们提供了。所以只要专心修道，不要考虑物质生活的问题，佛菩萨会照顾。如果我们自己要去攀缘，佛菩萨就不照顾了，那你就随业流转。
这个话要相信，为什么？你才敢放下。很多人知道，佛常常教我们要放下，要布施、要舍，但是不敢，怕舍掉之后明天没饭吃了，明天要受冻了，他不敢。这是什么原因？还是不信佛！对佛的教诲依旧有疑惑，不能够彻底奉行。这个过失不在佛法，在我们自己。所以疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，就是对佛陀的教诲怀疑，不能完全接受，这个错了，一定要相信。我这些基本的学习原理原则，全是从章嘉大师那里得来的。那三年当中教了我一些基础的东西，非常重要的纲要，我这一生五十五年来得受用。真的只要依教奉行，障缘、灾难肯定是有，但是都很顺利的度过，三宝威神加持。
下面引用《大集经》上说，悲愍众生故，舍寿第三分。这就是晚年这二十年佛舍掉了。令我法海满，洗浴诸天人。前面这一句就是正法久住一定要靠世尊威神加持，他这二十年的福报。所以佛法今天还衰，衰得这个样子，将来能不能复兴？能，这章嘉大师告诉我的。我曾经问过他，他说末法时期还有九千年，九千年当中这佛法有兴有衰。兴衰不在法，法没有兴衰，兴衰在人，也是在众生的福报。众生都能够相信善法，佛法就兴，诸佛菩萨应世；大家不相信，大家不肯学，那佛法就衰。纵然我们这一代衰，下一代可能有人会兴起来，所以末法九千年有兴有衰。
佛法决定不会灭，为什么？他法运还有九千年，九千年之后那佛法就灭了。所以这一点我们不要担心，要自己真正努力，真正发愤，要肩负起正法久住的使命。我现在明白了，我觉悟了，我选择这个行业，这个行业是神圣的，是无与伦比的，为什么？续佛慧命，利益众生，不是为自己。续佛慧命、利益众生都要从我自己做起，不能要求别人。我做了，我做得有效果，决定能感动一些人，一定有志同道合的。这样志同道合的人愈来愈多，那佛法就兴旺。所以不从自己做起是决定不可以的。令我法海满，这就是正法久住，洗浴诸天人，这就是弘法利生。
下面