习，认真努力的学习，你才能生起信心。第二个毛病就是自己有很深的成见，贡高我慢，执著自己的想法、看法，批评佛法，这没办法，这种人多。特别是学术界的，拿到佛经批评，所以他没有办法入真实慧，这个障碍很深，叫法执。一定要虚心求教，不虚心不行。印祖所说的一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，一个人没有恭敬心、没有真诚心学东西学不到，稍稍有傲慢那就完全造成严重障碍。第三是嫉妒别人的利养。别人有修行、有成就，当然尊敬他的人多了，供养的人也多了，他看了就放不下，生起嫉妒心。所以嫉妒也是严重的烦恼，障碍自己入真实慧。第四个是对一切菩萨没有恭敬心、没有信心。所以这四种最容易让修行人退转，有些退转退得很厉害，大幅度的退转，在这一生都不能恢复，这是非常可惜。
如何能不退转？我们在讲席当中也常常提到，当然真正的因是宿世的善根，过去生中善根深厚，这是真因，在这一生当中遇到善缘；如果遇不到善缘，虽有很好的善根，也不能够继续向上提升。所以一定要有缘，遇到缘之后，缘遇到了，最重要的自己好学，尊师重道加上好学，你成功的希望就很大。尊师重道是用性德来学，前面讲，你有恭敬心，你对你所学的尊重，然后学了之后明白了，不但对老师要尊重，对所有一切众生都尊重。尊重的等级决定没有差别，我对佛是怎么尊重，我对一切众生也是这样尊重，对老师也是这样尊重，那你就真正学到普贤菩萨的礼敬诸佛，你真学到了。这个利益太大太大，能帮助你开悟，大彻大悟，明心见性。
头一个我们要学的，连儒家，这世间法，你看《礼记》里头头一句，「曲礼曰：毋不敬」，都把这个摆在第一句。普贤菩萨第一句「礼敬诸佛」，佛门里面许多拜忏的忏仪你打开看看，头一句「一切恭敬，一心顶礼」，说尽了，就是礼敬诸佛具体的落实，决不能疏忽，决定不能小看，然后你有这个，后面就不难了。「称赞如来」很重要，称赞如来是什么意思？我们中国人讲的隐恶扬善，是这个意思，也就是六祖大师在《坛经》里面所讲的「不见世间过」。对任何人一律平等，称赞他的善，不说他的过失。自己修得好，行得正，别人有过失，感化他，决不是责备他，决不是批评他，而是用自己的心行去感化他，这个人是菩萨。常常把别人的过失放在自己心上，这个人是凡夫，这个人是迷惑没有觉悟，觉悟的人不干这个事情。这都是很难做到的，往后就愈来愈容易。
第三个「广修供养」，修供养没有分别心、没有执著心，但是我有智慧知道应该怎么做法。真正有智慧的人供养有没有供养错误的？也就是说我们的供养给人家做了坏事，有没有？有。为什么觉悟的人还有？觉悟的人用这种方式来教化众生，让众生看到这些事相他省悟过来。所以顺境、逆境都是佳境，善缘、恶缘都是好缘，善事、恶事都是好事。这个意思就很深，一般人体会不到，那你就不了解佛菩萨；佛菩萨也不需要人了解，他所做的，所作所为点点滴滴没有一样不是帮助众生觉悟、不是帮助众生回头。还有些过失还要重复做，我举一个例子，这是我亲身遇到的，那个时候还很年轻，但是经过老师一点醒我就明白了，我就晓得他这个做法是对的。
道安法师，台湾的道安法师，过世十几年了，我在年轻的时候追随他。他老人家在台北办一个大专佛学讲座，请我去做总主讲，所以我跟他往来就比较密切。有一天我去看他，他在松山寺，去看他，见面的时候他就问我：净空法师，你有没有看到刚才有个居士出去？我说：我看见，他是在大门口碰到的，我也认识他。老法师就告诉我：他今天又来骗我了。我说：你给他没有？给他了。这个人常常去骗老和尚，老和尚装作不知道，每次都给他。老和尚说了之后，我才明了老和尚所用的苦心，最后总有一天他觉悟到，回头了，原来每次骗老和尚，老和尚都知道，他不糊涂。以为他糊涂，不知道每次你去骗他都给你，他清清楚楚、明明白白，让你有一天真正了解，你才会低下头来，才会忏悔，才会改过自新。教一个人不是那么简单，教每个人都有不同的方式、不同的手段，日久天长让他惭愧心生起来，他才会回头，他才会觉悟。我们一般人哪能看得到！都以为老和尚很容易骗，很容易上当，谁知道他清清楚楚、明明白白，他一点都不糊涂。他那个上当是故意的，所谓是用心良苦，帮助一个人回头。他不说那个人的过失，他也不随便跟人说，难得他来跟我讲这些事情。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四四卷） 2006/5/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1544
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第六段第三小段所遇人物，今天我们从第八首偈看起：
【见疾病人。当愿众生。知身空寂。离乖诤法。】
清凉大师的《疏》里面注得很简单，但是也很清楚，「四大乖违成病，知空，则永无所乖」。注的是很简单，意思非常的深。『疾病』，特别是在我们现代这个时代比过去要增加很多很多倍，从前没有的这些疾病现在有了，奇奇怪怪的病。得病的原因是什么？清凉说得好，四大。四大是什么？佛经里面所说的「地水火风」，这叫四大。指的是什么？我们不要再往细处去想，我们想就是一般常识所说的，我们这个身体是什么东西造成的？这现在很多人都知道，身体虽然外面五官，里面五脏六腑，统统都是细胞组成的。细胞是不是最小的？不是的，在人体里面它是最小的一个组成的分子，如果再分析，那它可以分成为分子、原子、电子、粒子，这我们讲微观世界。我们现在就以细胞做单位，人身体是细胞组成的，科学家告诉我们，一个普通的人身上有多少细胞？我在过去好像看到有个报告，记不清楚是什么时候看的，也忘掉了，有这么一个概念是六十万亿，一个人身体上有六十万亿细胞组成这个身。
四大是指什么？就是指细胞，四大就是细胞。细胞它有四个性质，实在讲，纵然分析到基本的粒子，它还是这四种性质。第一个它是物质，在细胞上已经是非常明显的能看出它确实是物质，物质在佛法称为地大，地代表它是物质。水大代表它含的有水分，这我们大家现在都很清楚，火大就是它有温度，它有水分，它有温度。现在科学里面不讲水火，它讲带电，带阳电就是火大，带阴电就是水大，它确实是带电体。它是个动的，不是静止的，所以它有新陈代谢，周期都不长，有新陈代谢，这个动就叫做风大。如果我们再把它分析，细胞再分析变成分子，分子再分析变成原子，这个四大就很清楚、很明显。现在科学常识是大家一点都不怀疑，在高倍显微镜上真的是看得很清楚，很小的物质分析到最后成为粒子，基本粒子，这是物质，最小的物质。
在佛法里面没有这么多名词，佛法里统统用一个「尘」，微尘，用这个字来代表。我们今天讲微观世界，在佛法用尘来代表。但是尘有大有小，通常佛在经上举例讲的大概有好多种，像我们一般好眼睛，眼力很好，能够看到什么？牛毛尘。牛毛，一根牛毛，牛毛尖端上有一粒尘土，它停在那个地方不会掉下来，停在那个地方；那当然很小很小，这是好眼睛能看得到，一般人确实很不容易看见。牛毛尘的七分之一，大概我们的肉眼就看不见了，羊毛尘。中国人写毛笔字，这个毛笔羊毛的成分很多，几乎大多数都是用羊毛，再就用狼毫，狼毫是黄鼠狼，这个毛也很细。牛毛尘的七分之一是羊毛尘。羊毛尘还可以分，分做七分之一叫兔毛尘，兔毛就更软更细，兔毛也可以做毛笔。兔毛尘再分七分之一就叫水尘，水的密度并不大，真的是有空间，这一类尘可以在水里面自由游来游去，不受水密度的障碍。水尘再分七分之一叫金尘，金就是金属，金银铜铁。金属的密度很大，可是在显微镜之下，它还是有空隙，像网状组成，它当中还是有空隙，这一类尘在金属里面它没有障碍，它可以钻来钻去的，这是金尘。
金尘再把它分成七分之一就叫微尘。微尘，在过去佛讲阿罗汉能看见，阿罗汉可以看到微尘，天眼都看不到。微尘还可以分，分成七分之一叫色聚极微，这个阿罗汉看不到。色聚极微还可以把它分成七分，七分之一叫极微之微，佛说这个不能再分。极微之微也叫做邻虚尘，谁能看见？地上菩萨，通常一般讲的是八地菩萨。今天科学家所发现的这个基本粒子是不是极微之微？很难讲，这个不能再分，再分就没有了。现在科学家发现，在我们一般想的应该是在数学推理里面推出来的，就是物质从哪来的？物质是无中生有。无中生有的那个物质很可能就是佛法里面讲的极微之微，八地菩萨见到的，现在科学家推算出来有这个东西，但是没有法子见到，现在的科学技术还见不到。这种微尘，就是物质，从空变现出物质出来，它存在的时间很短暂，刹那生灭。我们看到山河大地这个相，这就是极微之微的相续相，累积的现相，相续的现相。所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，这相绝对不是真实的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是《金刚经》上大家所读到的。
四大在佛法讲它是相分，相从哪里来的？《华严经》上说得很好，「唯心所现，唯识所变」。所以《华严经》也是相宗六经之一。相宗主修的经论有六部经十一部论，叫六经十一论，《华严》是其中的一种。《华严》里面讲法相就是心现识变，这个心就是法性，法性是能现，八识是能变，能现能变，能现的称为一真法界，能变把一真法界变成十法界。不管你怎么个变法，任何只要是物质，就是现相这个相分，它的体是法性。这跟科学家现在所讲的类似，跟这个意思慢慢接近，所以有时候我们用科学的术语来说明。
科学家所讲的「场」，场是什么？能量稀薄的现相，在佛法里面叫空。能量集聚的现相，它就变成物质。所以场跟物质实在讲是一种现相，一个是分散的现相，一个是集聚的现相。我们在《心经》里面读到的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，用来解释这个是非常恰当的。科学家讲场，佛法讲空；科学家讲的物质，佛法里面讲的色，色从哪里来？空变现出来，所以色空是一不是二。这个科学的发现在《般若经》上就讲得很清楚。在性宗里面讲空是法性，色是法相，性相是一不是二，性相一如，性相不二。因此任何现相，这个色法它一定具足自性里面的德能，这个德能永远不会丧失。这个德能是什么？见闻觉知、色声香味，它统统有。
随顺自性，我们整个身体的细胞都能随顺性德，身体健康不会有病，如果乖违性德那就有病。所以这一点我们特别要记住大乘教里面所说的「一切法从心想生」，唯识所变，识就是妄想，妄想分别执著，它对四大有影响，就是对物质；换句话说，对我们细胞就有影响。从心想生，心想是我们的意念，我们的意念违背自性，细胞就产生变化，细胞就有病；细胞有病了，器官是细胞组成的，器官就生病，麻烦就来了，就这么个道理。这是从物理上来给你说明佛法有这个道理。
所以人怎么样才能随顺自性？那你就要晓得自性里面没有执著，你有执著你就乖违了自性；自性里头没有分别，自性里头没有起心动念。佛给我们讲这三大类的烦恼，妄想分别执著，妄想分别执著完全是乖违自性，所以它就成病。六道里面的众生，这是最糟糕的，这三种乖违统统具足。违是违背，乖是乖离，离开了自性，不守自性。佛教给我们修戒定慧，戒定慧是随顺自性没有乖违，换句话说，那是健康的。乖违自性里头最严重的是贪瞋痴慢疑恶见，这是什么？这就是见思烦恼；换句话说，在《华严》里面讲严重的执著。你有贪瞋痴慢疑恶见，你在六道里面怎么会不生病！你要想不生病，你就得把这个违背自性要把它调整过来，调整到随顺。我普通在一般讲的是随顺大自然，那就是最健康的，违背自然那你就要生病，所以说不能够违背自然。
自然是和谐的，不和就是违背自然。你跟人不和、跟物不和、跟事不和，你的精神怎么能愉快？精神不愉快、不快乐，决定影响你全身的细胞。所以这桩事情是很难很难体会的，情绪影响一个人。谚语常讲「忧能使人老」，人忧郁，忧郁的人很容易衰老，很容易得病；快乐的人不容易衰老，快乐的人不容易得病。什么原因？快乐是性德，忧虑是乖违，道理在此地。
你看江本胜对於水实验，我在讲经常常引用，你还不觉悟吗？水是矿物，我们拿水比喻我们身体里面的细胞，细胞的组成，细胞组成最重要的成分就是水。大家现在晓得人身百分之七十五是水分，真是水大。四大里面水是最大的，地火风都不及，水的分量是最大的。一个善的意念，这个水的结晶就那么样的美丽、美好；一个不善的意念，那个结晶就非常难看。那个难看的结晶，细胞有病，我们讲病变，它就产生变化。细胞病变范围要是扩大，那个器官就病了，偶尔小还无所谓，为什么？还没有太大的影响。因为一个器官是很多细胞组成的，几个细胞、几十个细胞、几百个细胞，这个病变不在乎，它还不起作用；如果说到几百万个、几千万个细胞产生病变，这个人就生病了。全身的细胞是六十万亿，所以到百万、千万的时候，这就严重，这就生病。你要懂得这个道理，你就晓得怎样去养生，要好好照顾全身的细胞。
最好的意念是善念。极善的念头，这是佛菩萨告诉我们的，也不仅仅是一尊释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛苦口婆心告诉我们，善中之善，无上的善念就是那一句阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」这一念是止於至善，这