见、所作所为佩服得五体投地，所以现在这个因缘成熟。这三种书能产生多大效果？很困难，三种书都是文言文写的，现在即使大量流通也看不懂，现在有现代的方便，为什么？现代人都离不开电视，所以我们就把这三种书编成电视连续剧来弘扬，这就是法没有定法，这样对於现代人能产生效果。
可是最近我们又发现了一种资料，比印祖所说的这三样，那三样是对於上个世纪，也就是六、七十年以前的人有效果，产生很大的效果，一九七０年以后我们都可以算作现代。现代人对於汉学，或者我们说国文，国文的修养大幅度的衰退。现在大学中文系毕业的学生，他的中文程度比不上民国初年小学的学生，比不上，你就知道程度相差这么大，所以现在必须用电视。现代有现代人的材料，有人认真努力在做，陈居士编辑的「山西小院」，钟茂森博士跟大家所讲的西方科学的因果轮回，这是现代的，这些作品的价值对现在人来说，它的效果跟《感应篇》、跟《安士全书》、跟《了凡四训》是相等的，我们要有这个认知。度现在人！这诸位一定要懂得，否则的话，我们要是拘泥於过去，永远不知道向前跨一步，你就度不了现在人。
怎样让现在人觉悟？必须真正提出具有科学精神，对现代人具足说服力的，这样的作品才行，这叫佛法，这叫菩萨事业。人心能够回头，给诸位说，才能够接受佛菩萨、圣贤教诲，他回头了。他没有回头的时候根本不能接受，什么叫佛法你提出来，他两个字就把你否定，那是迷信，百分之百的把你排斥掉不接近。所以印祖的指导原则高明极了，今天对全世界人的教学，什么教育最有效果？因果教育，因果教育一定要取材於现代。「山西小院」四十个人，四十个例子震撼了无数的大众，只要一接触他就真的动心、真的就想学，好事情。我们以许许多多的经教，就是用《了凡四训》都度不了，他看看这是故事，这是从前的。看到这个，这现在的，这些人都活著，都在，四十个人现在都在，这是巨大的说服力。
这些全是有为事中，觉悟的人怎么样？觉悟是这个有为事要认真干，要好好去干。凡是一桩事情，你都要想到业因果报，事情不是偶然的。基本的一个理念，这也就是觉悟的人他能够舍己为人干这些好事，什么力量支持他？那个力量就是觉。他觉的是什么？他真正觉悟到人性本善，佛法里面讲的一切众生皆有佛性，他觉悟到这个。人为什么会变坏？没有受过教育，古圣先贤的教育他没有，没有这个机缘接触到。古圣先贤的教育是什么？是伦理、是道德、是因果、是宗教。什么是宗教？现在人家提出宗教就说那是迷信。宗教说的是什么？宗教所说的是宇宙人生的真相。你不知道，你没有接触到，听到一般人妄言以为是迷信，你只要一接触你就晓得，所有一切宗教的经典里面是什么东西？里面就是伦理、道德、因果跟宇宙人生真相的说明。
所以觉悟的人，确实他真正表现出来的，我们一般人讲的舍己为人，牺牲奉献，他真能做到，没有觉悟的人做不到。没有觉悟的人，我为什么干这个傻事？觉悟的人，这不是傻事，这是正经事，我们到世间来就是干这个事情来的。可是众生刚强难化，你不随顺他不行，还有很多不好的习气，我们初接触的时候一定要随顺，你不随顺，他就不能接受，慢慢去调伏，这叫善巧方便。「方便有多门，归元无二路」，归元是什么？到最后肯定是帮助他觉悟，帮助他回头，应化在世间的目标就兑现了。
凡是从事於这个工作的人，基本的认知，第一条「人人是好人，事事是好事」。为什么？你都可以用它做为教育，用它做教材。这个人毁谤我，佛家讲无根谣言，完全是他造谣生事，完全没有事实根据来毁谤你，在一般人要是遭遇到了，他肯定是反抗、反驳，甚至於在法院里面提出诬告罪，肯定是这种做法，恨之入骨。觉悟的人正好拿这个来做教材，完全接受，若无其事。你毁谤我，我绝对不毁谤你；你侮辱我，我决定会尊重你，反其道而行之，时间久了，你要晓得对方那个人他有佛性、他有本善、他有良心，只是一时迷惑，时间久了他良心发现。
前面说过舜感化人三年，我们要有一个时间表，三十年，三十年不变，三十年之后他就回头了。甲骂乙骂了三十年，乙对甲赞叹了三十年，三十年之后，甲就低头了，才感觉到对不起你，你是个好人，我错怪了你。现在这个社会这样的人很多，你要没有真诚心、没有大觉的心（大觉悟）、没有耐心、没有毅力，你怎么能叫人回头？言教没人相信，你把古圣先贤教育讲给别人听，人家听了，那是古人，那不是现代人，现在人怎么可以复古！哪有这种道理！时代永远往前进，没有往后退的，人家说得振振有辞。所以我们要用行为，也就是要用身教，现身说法，确实做到心无所乐一尘不染，专做好事。这是他意料之外的，也让他一生当中大开眼界，居然看到真的有这种人，然后会想到他能做得到，我为什么做不到？於是回头的人慢慢就多了，效法你的人慢慢也多了。这一回头，然后才能跟他谈圣学。有的人就会问，根性利的人他就会问，你为什么要这样做法？就会提出这个问题来问你。然后你就可以告诉他，孔子教我这个做法，释迦教我这个做法，我们五千年的老祖宗教我这个做法，你说这个做法好不好？他知道好，他不是不知道。
人没有私心，没有自私自利，没有名闻利养，不贪爱五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，快乐无比。你能照这个去学，照这个去做，你所得的果报不是世间的，得的果报是什么？是性德自然的流露。大乘教里面佛讲得很多，第一个是自性本有的般若智慧，第二个是你的才艺能力，第三个是相好，愈是到晚年就愈殊胜。人不能不老，你看现在人想尽方法要求长寿，长寿必须健康才快乐，长寿要不健康就没有乐趣了。果报，最明显的实验，老而不衰，无论在容貌、在精神、在体力，不输给年轻人；聪明智慧、人生的阅历，那当然年轻人不能跟你相比。这个果报就是「有为事中，心无所乐」，自然显示出来的，不是求的。
生活极其简单不造罪业，不造罪业头一条就是要示现给世间人看，不吃众生肉。为什么？我们很清楚、很明白，世界这些灾难，天灾人祸，从哪来的？为什么会有这么多灾难？灾难真正的原因，给诸位说，是从吃肉来的，这是要深一层的因果你才会明了。深一层因果，三世因果，三世因果里面讲的是冤冤相报没完没了。你看现在这个世间，由於资讯的发达、媒体的报导，诸位稍稍留意一下，每天这个世界上的人捕杀多少动物，吃了多少动物，天天在吃。这些动物跟人一样都有灵性的，它投胎，过去世造的恶业，投胎沦落到畜生道，你吃它，它有没有怨恨？它有没有报复的念头？它要有怨恨，它要有报复，这个事情也麻烦了，中国二十五史里面记载就不少。它怎么报复？它投胎到你家里来做你的孙子、做你的重孙，等到他长大了，把你这一家人整得家破人亡，我们讲败家子。为什么他要做个败家子？他报仇来的，你过去害了他，他不饶你，有什么法子！
你要懂得这个道理，今天这个世界上有所谓恐怖分子，这个问题怎么解决？唯一的办法是化解、和解，不要再冲突了。用武力、用报复没用，仇恨愈来愈深，这不是解决问题的方法，决定要和解，要坐下来好好谈谈，好好的反省。如果不和，两边都受害，还扰乱到社会不安。过去错了，错了就算了，不要再提，从今往后我们和好如初，彼此尊重，彼此包容，彼此互助合作，这才真正解决问题。所以战争解决不了问题，损人利己这个念头不能解决问题，只有制造问题，仗势欺人更是结冤仇。我今天比你强，我今天比你富，你没有能力来抗拒我，那么你这个族群或者这个国家，你的富强能不能永远保持？看看历史就是一面镜子，没有法子永远保持，到你衰他强的时候他就来欺负你。所以一报还一报，这就是迷惑颠倒不了解事实真相，没有受过因果教育。
前年台湾江逸子居士画的地狱变相图，我们也把它做成光碟大量流通。他有版权，但是他授权给我做一百万张，我现在还没做到这个数字。帮助众生多看，也要把它当一门功课来学习，天天看。那是从前城隍庙里面的阎王殿，是真的不是假的，说明了善有善果、恶有恶报，不是不报，时辰未到。
这一百四十一首偈，前面跟同学们介绍过，是佛给法身菩萨所说的，这一百四十一桩事是法身菩萨所修的，境界很高。我们现在是凡夫，一品烦恼都没有断，我们从哪做起？我们要从弟子规做起，最初的课程。基础的课程从弟子规，然后再学十善业，再学沙弥律仪，再学菩萨戒，菩萨戒经，然后就可以学这一百四十一愿；换句话说，这个层次像大楼一样，是第四层、第五层。修学不能躐等，上面的我们可以知道，知道自己现前做不到，自己老老实实依照现前这个程度认真学习，这就对了。这精神我们明白了，在有为事中最好做了以后不要执著，那就是菩萨所谓的作而无作。你看「有为事中」是作，「心无所乐」是无作，作而无作，无作而作，心地永远是清净的，永远是平等的，永远是觉悟的，永远是大慈悲，这个理要懂，慢慢的学。我们前面所说的弟子规、十善业道、沙弥律仪，全部都是有为事中，华严会上提醒我们，就是作而无作，心里头没有执著、没有分别，那就是大菩萨的事业。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第五首偈：
【见欢乐人。当愿众生。常得安乐。乐供养佛。】
这首偈是说得法喜的人，确实不容易。大乘教里面常讲法喜充满、常生欢喜心，这是学佛真正得到受用。我们要问，怎样才能得受用？自古以来，真得受用的人过去很多、常见，但是在我们现前这个时代确实逐渐的衰退，原因我们在讲席里面也常常提起，从外缘上来说，风气不能说没有影响；从自己本身上来讲，习性。真正得受用，一般社会风气好，自己本身好学，你才真正能够得到法味，这不能不知道。
古人常讲读书乐，读书之乐乐无穷。这些话是真的不是假的，他能说得出这个话来肯定他得到了，所以说过来人；他自己要没有得到，他决定说不出来。现在读书人读书乐不乐？不乐，读书苦，苦不堪言。在古时候没有听说学生自杀的，在历史上没有记载，如果有肯定有记载，因为这不是小事，这是大事。可是今天在这个世界上，无论中国、外国，学生自杀的到什么年龄？小学生。小学、中学、大学，念到硕士班、博士班自杀的都很多，这已经不是新闻。还没有踏入社会，在学校里读书的这个时代，如果读书快乐他怎么会干这个事情？由此可知，现在读书不乐。这是什么原因？所读的书不一样，那就是说现在所学习的东西增长烦恼，带来给你是压力，不像古时候圣贤教育。圣贤教育确实它跟心性相应，它跟大自然的法则相应，所以愈学愈快乐，确实是读书之乐乐无穷，尤其是佛书。
无论是世间圣人典籍，或者是宗教里头的经论，最重要的是要开悟，佛法里面讲的悟性。从前读书，老师对学生也非常著重他的悟性。我这个年龄念小学的时候，偶尔听到老师们在谈话，我印象很深刻；下课的时候老师在休息室里面聊天喝茶，谈到某个学生有悟性，我们是偶然从窗外经过听到的。可见得那个时候老师重视学生的悟性，启发学生的悟性，不重视记忆。记忆固然很重要，不摆在第一位，第一位是悟性。有悟性他就有快乐，悟性要能培养，人人都有。
所以学习最重要的条件是心要能定得下来，心浮气躁，悟性就没有，你本来有的悟性就产生了障碍，所以心一定要清净。现在这个环境确实是有问题，古人学习决定是一门，不会叫你同时学两门功课，为什么？同时学两门你的心就定不下来，你会想到这一门，又会想到那一门，这在教学里头是严重的忌讳，但是西方是这种教学法。你在学校念书，一天学好几门功课，有语文、有数学、有物理、有化学，你学好几门课，一天至少都要学三门功课的样子，小学生可能还学到四门，他心怎么能定得下来？他哪来的乐趣？古人教学就是一本书，这本书没有学完不能学第二本，所以他的思惟只有一桩事情。这是东方自古以来教学的方法，一门深入，长时薰修，这里头具足戒定慧的精神。方法是戒，「一门深入，长时薰修」是定，定能开慧，慧是什么？对於你所学的东西的理解，你所领悟的。同一本书，其味无穷，为什么？天天有悟处，这你就有乐趣了，其乐无穷；天天有新的东西发现，智慧增长了。
所以圣人的经典、祖宗传下来的典籍，像儒家代表的四书五经、十三经，前清编辑的《四库全书》，它的义理无有穷尽。我们看看历朝这些学者们的注解、注疏，种类太多了，各人有各人的解释，你说哪个对、哪个不对？给诸位说，都对，都不对。怎么说都不对？凡是圣人所讲的没有意思，你有意思那就都不对。为什么说都对？你解释得都没有错，为什么？那个没有意思流露出来的是从自性流出来的，就像《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」。我也常说经书没有意思，你只要诚诚恳恳去念，绝对不要想它的意思，为什么？它的意思是无量义，无量义那就是每个人所讲的都对，这是真的不是假的，无量义，所以他就有乐趣了。小智慧，你所理解的义趣就浅，不深；大智慧，你去看，你看这个意思就又深又广，真的是无量义。
老同学，你们常常听我讲经，我讲了四十八年。最初讲《华严经》，我记得第一次讲《华严经》是民国六十年，现在民国多少年我都不晓得，听