。我一分钱都没有，统统答应，这才出家。你不放下怎么行？要晓得这些东西，五欲六尘，就好比是毒蛇，好比是猛兽，七情五欲沾都沾不得！
老师的教诲我听得懂，我能接受，我能依教奉行。所以我自己也感到很安慰，这一生当中没有离开书本。读佛书、读圣贤书，世间其他东西我都舍弃，为什么？没有时间。而且是以佛书为主，我整个时间、精力用在这上面都嫌不够，哪有时间去看别的东西！所以我不看报纸有四十多年，报纸、电视、无线电的广播、杂志，统统都放下了；世间一般的书籍也都放下了，没有时间去看，这样才能保持清净心。烦恼轻，智慧长，这是我自己亲身的经验，以前对经书看不懂的，现在能看懂。所以这个东西不是研究的，研究搞不通；研究，你是用妄心，你用分别心，用执著心，浪费了时间，浪费了精力。
你一昧用真诚心，至诚感通，这是李老师教给我的秘诀。真诚心就是去读，不要有分别，不要有执著，一遍不行，两遍，老老实实的一遍一遍念下去。不定在什么时候忽然意思明白了，会感到很安慰，体会到了。这种领悟、体会次数愈来愈多，愈来愈密集，法喜充满！所以经书你要去念，遍遍不一样，其味无穷，其味无穷就是其乐无穷；你尝不到法味，就是你心不清净。古大德讲的「世味哪有法味浓」！这世间的快乐，世味，总比不上法味浓厚，法味之乐超越世间太多了。世间的乐有流弊，就是说那里头有毒，法味纯善，没有恶。
这个东西就跟念佛一样，我们念佛功夫不得力，因为不如法。什么不如法？觉明妙行菩萨讲得好，他讲念佛三个秘诀，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。实在讲他讲的九个字，就是大势至菩萨讲的四个字，「净念相继」；不怀疑、不夹杂才是净念，不间断就是相继。这是秘诀，读经、学教也是这个秘诀。我们今天问题在哪里？问题在怀疑、在夹杂，所以你尝不到法味，你得不到受用，於是你就懈怠，懈怠就间断，这才不能成就。由此可知，真正想契入，你要懂得章嘉大师的教诲，放下，什么都要放下；要舍，难舍能舍，你就有门进入了。放下是个门道，不放下，这个门在你面前，没办法，你入不进去，你找不到门道。
这两首偈，前一首教我们放下烦恼，这首教我们放下七情五欲。所有一切万事万物，会学的人，统统是提醒我，统统是表法；《华严经》上讲的表法，我们一般人讲提醒。你看，看到流水，提醒要把我们贪瞋痴慢洗干净，把三毒洗掉；看到菜园就想到除草，七情五欲就是杂草，你能够把它除去，障碍就没有了，清净心就现前。虽然现的不多，管用，什么用？得法喜，尝到法味。今天你尝不到法味，障碍在此地，听经没有法喜也是这个原因。你能尝到多少，你能享受多少，与你放下多少成正比例。你要明白这个道理，你要真干！谁跟你有过节，你要能放得下，不要放在心上。这个人过去对我不好，找过我的麻烦，或者是毁谤我、伤害我，你要是把这个东西存在那里，你清净心里面生了杂草，你的菩提心里面有三毒了。
所以病在不在外面？不在，在自己，这就是中国古德教给我们，「行有不得，反求诸己」，这个人真正懂得学。外面，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境。祖师告诉我们，外面的环境，人事也好、物质也好，没有好坏。再告诉你，没有是非、没有邪正、没有善恶、没有真妄，真妄、邪正、是非、善恶全是自己内心里头生的。你说这个人讨厌，你不喜欢他，为什么别人喜欢他，不讨厌他？我为什么讨厌他，不喜欢他？你能够这样回过头来反省，去检点，把自己的问题找出来。什么原因？烦恼习气在作祟，不关外境，是自己的烦恼习气。自己迷惑颠倒，做不了主，外面境界一现前，我们讲诱惑，其实境界诱惑你吗？没有诱惑。你要说诱惑，为什么阿罗汉以上就不接受诱惑？对他一点作用都不起？还不是自己把握不住自己；一接触，自己内里面烦恼习气统统现行，还是怪自己，怎么能怪外面？
真正会修的人，外面境界对他来说利益太大了。他要断贪瞋痴，贪爱怎么断？顺境里头断贪爱。你要去接触顺境，顺境把你贪爱引起来，你在这个时候提得起戒定慧的功夫。戒是勉强控制住自己不接触，定的功夫就更深一层，能够伏住，慧开了之后，化解了、没有了。佛法的修学，终极的目的是开智慧，所有一切都化解了；戒、定都是手段，都是过程，不是目的。你不真干怎么行？真干，根利的，几个月，二、三年就成功了；根钝一点的人，就不一定了，有人十年、八年，有人二十年、三十年。只要你真正，就像善导大师讲的，遇缘殊胜，这一生当中没有不成就的！确实在遇缘，这关系太大了！缘里面最重要的是善知识，真正好老师教给你，你自己要跟老师有缘，有缘什么？真相信，不怀疑，真的依教奉行，这才能成就。
想想看我这三个老师，学生都多，成就的不多，这是什么原因？这就是尊师重道的程度不一样。印祖在《文钞》里头讲得好、讲得多，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们统统跟老师学的这么多同学，每个人对老师诚敬不一样，所得的也不一样。老师是一个课堂教的，每个同学所得的都不一样，你要问这是什么原因？诚敬心你有几成，关系在此地！这不能不知道。这些都是你能看得见的，都是表面的，佛法讲这是缘。当然还有更深的，更深的是因，因是宿世，过去生所学的是这一生的根，因。过去生中没有认真修，这一生纵然遇到缘，不行，根不够深；过去生中有因，这一生遇到的善缘，成功了；过去生中有善根，这一生没有遇到善缘，也没有办法。因缘聚合，果德就现前。佛法对於一切法的解释透彻、清楚、明了，一点都不含糊。
你说这么好的学问，今天居然没有人去学，多可惜。那时候章嘉大师给我选择这个行业，我也很喜欢，为什么？我有个使命感，现在这么多人误会，这么好的东西，必须要自己身体力行，给大家讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，一定要自己做到，做不到，你讲，他不相信；自己先做到，讲的时候他才相信。像从前我对我的朋友、同事、同学，那时候我初学佛没多久，我给他们介绍佛法，不相信，半信半疑。现在跟我见面，态度完全不一样，「你对了！」站在一起，我年岁比他大，看起来他比我老，这就差很多了，体力、精神他都不如。为什么？一生没有离开烦恼。我们这一生没有离开戒定慧，这个生活陶冶出来的，果报当然不相同。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三九卷） 2006/4/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1539
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第二小段，末后的两首偈，就是第十八、第十九。我们先把经文念一遍：
【见无忧林。当愿众生。永离贪爱。不生忧怖。】
『无忧林』，清凉大师有个小注，注解只有一句，「处之忘忧故」。实在讲处之忘忧，就是没有忧愁了；换句话说，没有烦恼，这是「无忧林」。无忧林在什么地方？印度有一种植物叫无忧树，就好像世尊示现证道在毕钵罗树下，以后这个树就称之为菩提树。从表法的意思上来讲，真正有道行的修行人，他所居住的地方必然是在教学；教学，学生一定是众多，里面有许多有成就的人。所以，古代的佛教的道场，规模大的称之为丛林，丛林就是无忧林。我们看到这一片森林非常的幽静，就引发菩萨的弘愿，『当愿众生，永离贪爱，不生忧怖』。怖是恐怖，由此可知，忧患、恐怖从哪儿生的？总离不开贪瞋痴，能够「永离贪爱」，忧患就不生，这是一定的道理。无论在什么时候，无论在什么场所，古今中外，一切忧怖都是生於贪瞋痴慢。所以这首偈是愿一切众生大彻大悟，人要不是彻悟，贪爱无法消除，这是烦恼根本的根本。
世尊为众生说法，讲到众生的烦恼是无量无尽，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，太多了！把它归纳起来，讲八万四千，八万四千是归纳，这个数字不是虚说的，实实在在有八万四千头数。在教学，八万四千太多了，教学不便，再把它归纳为一百零八，叫百八烦恼，这就好说话了。我们现在通常的念珠是一百零八颗，为什么用一百零八颗？就是念念对治百八烦恼，取这个意思，这一百零八展开就是无尽的烦恼。
可是教初学总是愈简单愈好，所以相宗入门的经典《百法明门论》，这是天亲菩萨做的，再把百八烦恼归纳为六个根本烦恼，二十个随烦恼，归纳为二十六条。确实这个对於初学来讲就方便太多了，尤其是六个根本烦恼，根本烦恼第一个就是贪，瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个根本烦恼。把六个再归纳，归纳为三个，叫三毒，贪瞋痴；给诸位说，贪瞋痴三个再归纳，可以归纳为一个，那就是贪。所以贪爱是无量无边烦恼的根，当然不容易断。像一棵大树一样，这树是烦恼树，枝叶花果非常茂盛，根深蒂固。今天要叫你从根拔掉，不是真正觉悟的人，他能做到吗？
佛是大慈大悲，佛也是从人修成的，怎么修的？就是把这个根拔掉了，修行头一个就是要治根，从根本下手，这就对了。从枝叶下手，那不知道是哪年哪月你才会有一点成就，从根本下手就快了。你要知道这个东西决定不是好东西，无始劫以来，我们堕在六道里头生死轮回，苦不堪言！什么原因造成的？就是贪爱，这不能不知道。我们真正用功，善知识指导我们，观察入微，你贪爱财，一定教你先把财舍掉；你贪爱色，一定先告诉你把色舍掉。治你自己的毛病习气，哪个最严重？名闻利养、财色名食睡哪一条最严重，从最严重的下手；把这个病治好了，其他的就好治了。每个人的习气、染污不相同，所以对治的方式当然也就不一样。不过一般来说，最严重的是财跟色，这是最严重的，染上这个，你就要知道，你这一生生死轮回决定超不出。
要知道烦恼心，就是贪瞋痴慢疑恶见，这六个根本烦恼不能舍掉，这叫轮回心。无论做什么，就是诵经、念佛、拜佛也是造轮回业；心是轮回心，当然造的是轮回业。虽然学佛，只是在佛法里面种点善根，这一生不能成就；不但不能证果，连开悟都没有分。充其量你可以得一点禅定，世间禅定，有定没有慧，所以还是在六道里面，所谓长劫轮回。这个轮回不是短时间，是长时间的。那你要问，什么时候你才能脱离轮回？在佛法里讲，什么时候你把贪爱舍弃，那就恭喜你，贪爱舍弃你就能脱离轮回。再跟诸位讲，念佛，大家都希望这一生当中能够往生西方净土，贪爱不舍，能不能去？给诸位说，不能去。这个事实不能不知道。无论在家、出家，你不能放下，你就不能往生。
带业，净宗法门是很特殊，常常讲带业往生，带业是带旧业，不带新业。新业是什么？现在造的，现在还在造，这个不行。旧业是过去造的，现在不造了，现在放下了，行；没学佛之前造的，学佛之后不造了，没有问题。学了佛之后，各人缘分不相同！这是善导大师常讲，四土三辈九品，总在遇缘不同。虽然出家，没有遇到善知识，没有闻到正法，还是轮回心造轮回业。闻到正法，遇到善知识了，依善知识教诲修行正法，过去所造的不善业能够把它舍掉，行，这都叫带业往生。我们今天讲舍，只是舍现行，烦恼的根断不掉！烦恼的根要是断掉，从内心里头舍尽，你就证阿罗汉果，不念佛也脱离六道轮回。可是还是要念佛，念佛有好处，生到西方不是生凡圣同居土，是生方便有余土，这就叫遇缘不同。
学佛没有遇到善知识，没有闻到正法，没有把念头转过来，佛门里面常讲的转经。你看西藏的风俗，每个出家、在家的，拿个轮子叫转经轮。你著重那个转字，密宗有，显教也不例外。讲经说法从前的术语叫转法轮，著重在转，转是转变，转迷为悟，转恶为善，转贪瞋痴为戒定慧，转凡成圣，你得会转才行！你要不会转，你的经教就是白学了，你得不到受用，为什么？你离不开忧怖。忧怖在今天讲非常明显，忧是忧患，怖是恐怖。
现在这个社会灾难很多，如果你们常常留意全世界传来的资讯，你就晓得每天有多少灾难发生。一些有智慧的人、有远见的人，告诉我们潜伏的危机，这是什么？众生共业的累积。为什么西方宗教讲末日，二０００年有大灾难，为什么这个说法？细细去观察，不无道理。两千年前的社会，应该要算二千五百年以前，东方的社会是接受圣贤的教诲，民风淳朴，都懂得互相礼让，没有竞争，那叫太平盛世，中国一般读书人常常赞叹说「尧天舜日」，就是尧舜的时代，教育真正收到了效果。所以中国人自古以来常说，「建国君民，教学为先」，把教育看得比什么都重。古代为什么会那么好？就是教育摆在第一。
可是春秋时代周室衰微，礼教逐渐变质了，这些福报大的，所谓诸侯，贪爱心生起来。总是想占别人的便宜，我们现在所讲的损人利己，扩充自己的版图，侵犯别人的领土。这个事情发生了，还不算严重，到战国就非常严重了。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代，距离我们现在二千五百年。这二千五百年当中，虽然历朝历代都重视礼教，重视伦理道德的教育；并没有把它放在第一位，但是非常重视，社会还保持一个长治久安的局面。但是每逢改朝换代，都是用战争的手段，所谓「成则为王，败则为寇」。一次的战乱，死伤的军民数字都很可怕，这样累积两千年，两千年算总帐。诸位一定要知道，你杀害的那些人他甘心吗？他情愿吗？不甘心、不情愿，那肯