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绮语，花言巧语，那个范围就太大！包括现在讲的文艺表演，我们今天所谓电视、电影、戏剧、说唱。内容是什么？我是几十年没有接触，我连电视都不看，报纸也不看，几十年了。大概在从前，四、五十年之前还比较好一点，现在可能没有法子看了，因为我看到现在的书店、图书馆，磁场比不上过去。我年轻的时候进书店、进图书馆，磁场非常好，进去之后，心非常的安稳平和，心很容易定下来。现在不行，现在进入那个地方感觉到里面很乱，很不安，这让你没有安全感，这是什么？现在这些书籍、报章杂志的内容不好，会产生这种波，我们就受它的干扰，所以还是少接触为妙。
我们平常自己接触的是经典，圣贤的典籍。我在香港书房里只有两套书，一套是《大藏经》，一套是《四库全书荟要》。平常我的时间都用在这些上，读书，读圣贤书，亲近佛菩萨，亲近古圣先贤，这就是「受持读诵」。跟人接触，无论是什么人，所谈的都是古圣先贤的教诲。遇到佛门的同修，确实都是跟他谈甚深法藏，或者是帮助他们解释疑难。
世尊当年在世，我们在经上看到，他老人家四十九年，每天「二时讲经」。二时是我们现在的八小时，古印度一时是我们现在四个小时，是不是像现在上课这样的？是有，每天跟大家上课，固定的教导学生，我相信不太可能有八个小时，顶多一半，另外一半就是此地讲的机会教育。亲近佛陀的人很多，四面八方来，他们来了，提出问题了，佛要不要给他解答？要。诸位现在看到小乘经里头太多太多了，都是别人来问。所以我们就明了，世尊在任何场合跟任何人谈话，记录下来，全叫做经。每一天，就是说话八个钟点，除了八个钟点之外，他自己都在定中，他老人家入定。表演给我们看，教我们「受持读诵，为人演说」，他自己要做到。为人演说，每天八个小时，其他的时间受持读诵，表演这一套。
所以跟随他的这些常随众，经上常常看到一千二百五十五人，常随众，表演的，老师这样做法，他们也不例外。这些人每天跟著老师学，听老师接引大众，时间长了，经年累月，每个人都听熟了，自己每天出去托钵，遇到这些情况，各个都能言善道。无论在什么地方，无论在什么场所，开口，所谓谈经，谈话，谈话的内容全是经，我们现在人称为是机会教育。凡是遇到的人都是有缘人，为什么？他肯听，听一句也好，听一分钟也好，听五分钟也好，听十分钟也好，只要他能听得进去，听到欢喜，皆是有缘人。我们怎么能不干？这不能不知道，不能不学。
现在在这个社会，最重要最要学的「什么是佛教」。为什么？社会大众对佛教误会太多了。人家问起来，一定会问你，你要能正确的开导他，帮助他破迷，这不要生信，对佛教不要产生误会，这第一步目标你就达到。人家要问你，佛教有很多法门，你修哪个？净土总要清楚，我们修净土，对净土不能不了解。净土里头最重要的心净则佛土净，我们用持名的方法；怕人家说你、误会你这是迷信，持名不是迷信，非常符合科学的精神与方法。人不能没有杂念，杂念很不好，杂念心不清净，严重的染污。对现在这个身体来讲，妄想杂念多，你肯定不健康。日本江本胜博士实验里面，你看那个水结晶呈现的图案非常难看。
我还见到台湾有些小学做这个实验，老师带著学生做这个实验，用什么？用米饭、用面条、用馒头，同一个锅里面煮出来的，装成两碗，放在门的两边，让学生，每个学生经过，对这个碗里面说你很好吃，我很喜欢你，很喜欢；对那个碗里面说我不喜欢你，我讨厌你。分成这么两组，每天你就说，就这样子说。一个星期之后，当然这饭就变了。天天受到赞美的那个饭，你闻起来味道，它发酵，味道很好闻，颜色是黄黄的，也很好看。那个天天受到辱骂的、讨厌的，一个星期之后它变黑了，一闻闻，气味很难闻。这就说明什么？水有反应，这米饭有反应，馒头也有反应，面条也有反应，还有什么？盆栽也有反应，那个赞美的盆栽养得非常好；天天讨厌、骂它，垂头丧气。这是从江本胜水实验里面延伸用其他东西来做实验，证明了佛经上所说的「一切法从心想生」。所以你心里头想什么，它就变什么。这些资料将来我们搜集一点的时候，提供给大家做参考。
你就晓得念头要紧。我们的心，念头善，言语善、行为善，身心健康，这是你现在得到的好处。佛法讲，现在是花报，花报就很好，果报就可想而知。所以无论在什么地方要懂得劝善。要劝别人断恶修善，自己首先要做到，对人、对事、对物没有恶念，我常讲的没有对立、没有矛盾、没有误会、没有猜疑，只有爱心敬心、尊敬关怀、互助合作，这个重要。
佛法里头告诉我们，自他不二，尊重别人就像尊重自己一样，不尊重别人就是不尊重自己，不爱别人就是不爱自己，自他是一不是二。你的自尊、你的自爱，从哪里表现？从你爱人、敬人上表现出来。如果不是从敬人爱人，你就变成自尊自大，变成狂妄，狂妄是自爱吗？狂妄是自尊吗？错了。都是从表现对人、对事、对物，对事认真负责，对一切万物都怀著敬畏之心。中国古大德就是这个样子，几千年来的教诲也是这样教的。
人跟人和睦相处没有争执，『一切和合』，所以我们今天第一要紧的就是要把「六和敬」落实。六和敬，今天「见和同解，戒和同修」这两条怎么落实法？给诸位说，具体而言，落实弟子规、落实十善业道。六和敬前面两条都做到，后面就很容易，「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」自自然然就做到，所以最重要就是前面两条。我们有共同的认识就是见和同解，共同认识弟子规重要、十善业道重要，见和同解。戒和同修，把弟子规落实、十善业道落实就是戒和同修，那是戒律的根，根本戒律，决定不可以疏忽，要认真努力去把它做到。
自己做到了，自自然然你就会感化一家，不要劝别人做，自己做。你做到之后，人家就会学你，所谓上行下效。我家里有父母，还有祖父母，我这样做法，下行，上面也效法，看到很满意，看了很欢喜，於是乎自己不知不觉在起心动念、言语造作都会收敛，感化一家人。历史上这个例子太多太多，最著名的例子是舜王。舜王感化他的父亲，感化他的母亲，感化他的弟弟，感化他的邻居、邻里乡党，用什么方法？自行。你自己没有做到不行，要做出最好的榜样。
别人毛病过失没有改过来，我自己做得不够好，这才是真话，这才是真正的原因。我做得很好，他还没有受感动，你还是做得不够，你哪一天做到跟舜王一样的时候，肯定感动。所以「行有不得，反求诸己」，这个话是真理，决定不错。我们今天没有感动我们的道场，没有感动我们的家庭，我做得不够好，一定生惭愧心。真做好了，哪有不感动人的道理？你要叫人家好，先自己要好，自己不好，没有资格教别人。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三０卷） 2006/3/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1530
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第六大段第二小段睹事境愿，偈颂第二首看起：
【若见大柱。当愿众生。离我诤心。无有忿恨。】
这首偈清凉大师在注解里面注得很清楚，「旧经云大树」。因为这是翻译，梵文这个名词有两个意思，这个梵语翻成中文，中国用音译，「萨担婆」。萨担婆在古印度有两个意思，一个是『大柱』，一个是大树。所以在《六十华严》这首偈是「若见大树」，《八十华严》里面，这是「若见大柱」。这就是一个名词，它有两个意思。这两个意思虽然不同，古人给我们解释得也很有道理，它都有承担重量的作用。建造房子，柱子承担的重量很大。那个大树也是如此，枝叶花果非常茂盛也是树干来承担。所以从这上来说，意思能够相通。
这是比丘出门托钵，路上所看到的这些事物。前面看到是人，路上看到人，许多人聚集在一块聊天，这是出家人的一种机会教育，不能够忽略的，念念都是有度众生的大愿，念念要帮助一切众生觉悟。这品经一百四十一愿是法身菩萨修的，所以我们从这个地方就看到，我们学佛跟菩萨学佛，这两个做个比较就很明显的看出来，菩萨的心念念都没有忘记众生，都是帮助众生觉悟，看到有几个人在一起聚会聊天，他就「当愿众生，说甚深法，一切和合」。这首偈（就是前面这首偈）非常适合於现代的需要。现在这个社会极其不和，人心显出浮躁，确实是唯利是图，念念都是损人利己，所以这个社会动荡不安。
大家都晓得今天社会迫切需要的是安定、是和平，安定和平如果不能落实，西方宗教讲的世界末日，我们愈想愈可能，而且愈看好像这个事情很快就会现前，这是非常严峻的一个问题。有没有办法救？办法确实是有，特别是大乘佛法。这在七十年代，英国历史哲学家汤恩比博士说的话有道理，要解决二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说与大乘佛法。
我们在大乘佛法里面看到，现在无论什么问题，要用这个做指导原则把它解决落实，一点都不困难。但是现在人不相信佛法，认为这是宗教、是迷信，不愿意接触；这么好的东西，对於现前有无比殊胜利益的东西当面错过，你说这多可惜。这桩事情我们不能怪别人，怪什么？怪我们学佛的四众弟子，我们没有把它做好，所以让社会大众对佛教产生严重的误会。想想当年释迦牟尼佛在世，为什么人家不误会？耶稣在世，穆罕默德在世，多少人尊敬，多少人跟他学，为什么？没有别的，很简单，人家做到了。做到了再说，谁不服？所以这是圣人，圣人跟普通人差别就在此地。凡人说到做不到，说到做不到就是骗人。圣人是做到，他才说到，他先做到。贤人，这是圣人的学生，说到之后他能做到。这个道理我们要懂，我们要认真的学习。
《六十华严》跟《八十华严》，这首偈来相比，我觉得《六十华严》的翻译翻得更好，为什么？大树确实你在路上常常看见，大柱不太容易，除非有宫殿式的建筑你才能看到这个大柱，普通民间的建筑没有这很大的柱子，不太容易见到，所以翻大树比大柱我觉得要好说得多。见到这桩事情，引发菩萨的弘愿，『离我诤心，无有忿恨』，诤是怨恨的根源，没有争执哪来的怨恨？这个事情可不是小事，在日常生活当中所发生的事情真的是无量无边，菩萨举出一百四十一个例子。这一百四十一个例子展开就是我们六根接触无量琐碎的这些事物，你了解这个道理，你才晓得这个经文上每一句、每一个字含义都很深，都非常重要。世法、佛法都不离因果，许多的事情，事情发生了，再寻求这个事态发生的原因，真正的因永远找不到，到哪里去找？真正的因要找过去世。
早年我在美国，在美国的同修大概都知道，抗战期间当中美国有个预言家叫凯西，这个人的传记我看过，好像他只初中毕业，没有什么学历。他的这个能力，《楞严经》上讲的有，是灵鬼附身，不是他的能力。这个灵鬼跟他很有缘分，过去非常之好，灵鬼是来报恩的、来帮助他的。所以他的能力多半在睡眠当中，他不是替别人催眠，而是自己睡眠。睡眠的时候，别人提出问题，他随口回答，人家把他录音、把他记录下来；醒过来之后问他，他什么都不知道。疑难杂症，他都能把人治好，医生放弃了，无法治疗的，找他，他用这个方法能把人病治好。他去找人的病因，找他过去世，找他再过去世，把那个病因找出来，他有这个能力。找出之后，再给他说明，这个人心里头的疑虑放下了，那才是病根。这一化解之后，他疑虑没有了。所以终极的结论是佛法里面讲的一切法从心想生。你心里老是有怀疑、有疑虑，那就是病根，这个疑虑的事情往往牵涉到过去生中。
所以凯西有个结论，他说全世界的人，任何一个人在一生当中无论发生什么事情，大大小小事情，没有一桩事情是偶然的、突发的、没有因的，这不可能；换句话说，任何事情都有宿世的因缘，前世的因缘。前世的因，这是佛家讲的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，三世因果，你才能解决问题。伊斯兰，这是回教，讲两世因果，可是我看《古兰经》还是三世因果。《古兰经》里面有六个基本的信条，其中有一条是「信前定」，这话讲得很有理，讲通了。如果要是没有前定，上帝造人，为什么造这个人给他享福，造那个人给他受罪，那上帝岂不是太不公平了吗？哪有这种道理？信前定，这个问题解决了。上帝造人不是他自己的意思，前定，你过去生中修的善，那你这一生享福；过去生中造的有罪业，那你这一生受罪，这讲得通，信前定。你这一生贫富贵贱、吉凶祸福是过去世你造业因所定的，这跟佛法讲的就一样，不是上帝给你的，在佛法讲这是因果，不是佛菩萨给你的。佛菩萨没有能力给你福，也没有能力叫你受罪，真的，吉凶祸福是你自己的业报。
「诤」是恶的缘，「忿恨」是业的因。我们想一想现在这个世界的教育，我是在前年，