。所有一切世法善根，这个世法是通六道的，三善根。你要检查检查有没有？要把这个三善根把它束好，不要『散失』。现在我们想想，三善根有没有？没有了，取而代之者是三毒，三善根的反面就是三毒：贪瞋痴；贪瞋痴生世间所有一切不善。我们说不善，这个话是文明话，要是说得难听一点，恶毒，世间所有一切恶毒都是从贪瞋痴生的，你说这个多可怕。
佛告诉我们十法界的业因果报，在业因里面讲，无论在哪一道都是无量因缘，很复杂。虽然很复杂，有没有一个最重要的？在这许多复杂因缘当中，哪个因是最重要的因。佛给我们讲，贪这个因是饿鬼道，贪心堕饿鬼，瞋恚心堕地狱，愚痴堕畜生。三恶道的果报从哪里来的？三毒烦恼所感应的。
这些东西，人不相信，要等科学来证明，希望科学家努力，再能够有进步的发展，就是突破空间维次，你才能看到。十法界，用科学家的术语来讲，是不同空间维次，就好像我们看电视，不同的频道。我们现在没有能力在一个画面上，把所有频道都看到，没有这个能力。突破空间维次的人，确实所有不同空间维次不但看到，而且怎么样？它不混乱，每个法界都看得很清楚、很明白。佛法里面讲法界，科学家讲不同空间维次，十法界依正庄严。什么人能看到？阿罗汉以上都能看到。天，天道有神通，我们习惯讲神通，他能够看到欲界以下，欲界以上他看不到。欲界以下的，人道、畜生、饿鬼、地狱，他都能看到；看到之后才晓得，是真的，不是假的。六道轮回这桩事情，现在西方有不少高等的知识分子也明白了，讨论这个问题的文章、书籍也有相当的分量。跟我们东方的典籍合起来看，你就晓得这个事情不是假的。
人道的业因是五戒、五常，儒家讲的仁义礼智信，一生起心动念、言语造作不离这个标准，你才能得人身。从这个地方我们也能够体会，古人所讲的「人之初，性本善」，他要不善，他得不到人身。既然你到人道来得个人身，你前生都是修五戒，都是懂得仁义礼智信，你才能得人身。这在佛法讲引业，引导你到人道来投胎，得人身的。至於得到人身之后，每个人富贵贫贱不相同，有人富有，有人贫穷。这是什么原因？满业不一样。满业是什么？你过去世的，就是佛法里面给你讲的布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施不相同，每个人不一样。
如果这三种你都很欢喜的布施，那你这一生的命真好！发大财，又有聪明智慧，又有健康长寿，你过去生中修的。至於做大官的、做帝王的，现在讲做国家领导人的，乃至於国际的领导人，省、县、市的领导人，他们修的是什么？大乘教里面讲，他们多半是在宗教里面修持的，宗教里头讲的善，这个有道理。前世都在佛门修的，这一生做了大官，把前世的事情忘掉了，在中国历史上有很多记载。这些达官贵人，前世都是出家人，很可惜，他没有求往生极乐世界，一转世，来生就变成贵人。出家人法布施多，所以做贵人多半很有才学，有学问；在物质生活上能过得去，并不是非常富裕。在家居士在佛门里面修行，一样！这些话从前人相信，现在你要讲给一般人听，他一定摇头，「你在这里搞迷信」，他不相信。你要是很细心冷静去观察、去思惟，它真有道理！所以我们对於三善根的保持，比什么都重要。这一愿里头教给我们「检束」，前面一愿教我们「服诸善根」，都是不离开三善根。
出世法里面，菩萨善根只有一条：精进，勇猛精进；精是不夹杂，进是不退转，我们都要晓得。这个经是菩萨法，不是我们凡夫，所以此地讲的善根，当然是精进。这一百四十一愿是法身菩萨修的，法身菩萨起心动念不离这一百四十一愿。我们把水平降下来，降到我们现前这个阶段，我们讲三善根，於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，这叫真修行。名闻利养、五欲六尘，不该得的不求、不取；你应该得到的可以，你工作的报酬，应该得到的；非分之财，不应该得到的。可是你要晓得，不应该得到的你得到了，还是你命里有的；你命里头没有，不义之财你也得不到。但是不义之财你要是得到，你命里头的财库就有亏折，亏损，打折扣了。
譬如你这一生，你这一生财库里头你可以拥有一亿，说多一点。可是你心行不善，处处总想占别人的便宜，伤害别人，自己获得利益，财富。你命里有一亿，结果你的一生当中你所得的财富，算算大概没有那么多了，打了对折，甚至於打得更多，变成二成、三成，一亿就变成了二千万、三千万。为什么？亏折了，用心不善，尤其是伤害别人，加减乘除里头那是除，不是减。小的不善是减，大的不善是除；翻过来，小善加，大善是乘。如果你行大善，能够舍己为人，你命里头一亿就可能变成二亿，可能变成三亿，乘！你起的大善。
所以在顺境里面没有贪心，财物不动心。至於做好事情，随缘、随分，有缘多做，没有缘少做，再没有的时候不做，你的功德都是圆满的。《楞严经》上佛说得好，「发意圆成，圆满功德」，就是发心，你有这个念头，有这个念头没有这个力量，你的功德是圆满的，你有心，这是大乘教里头。大乘，你看在戒经里面结罪，论心不论事，你有没有这个心？事是缘分，缘分，一个是自己的缘分，一个是众生的缘分。众生没有福报，你的福报加给他，他不能享受；必须我也有能力，众生也有福。所以，为什么佛菩萨做一切功德不居功？你要晓得道理在此地。我虽然修的有这分福报，他也有福；他没有福，我有福不行，他受不了。既然彼此双方的，还有什么功可居？
所以总要把这个道理搞清楚、搞明白，念念不忘无贪、无瞋、无痴。翻过头来，贪瞋痴三毒可不得了，在日常生活当中很容易起这个念头。念头一起就知道，贪心是鬼道，一念瞋恚就晓得是地狱道。何必？何必要发脾气？何必要动瞋恚心？不是他堕地狱，自己堕地狱；愚痴，事情搞不清楚，畜生道，干不得的！整束衣裳，你看发这种相应的愿，我们应当要学习。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第五首偈颂：
【若著上衣。当愿众生。获胜善根。至法彼岸。】
『上衣』，清凉大师完全是用我们本土话的意思来解释，「即衫袄之辈」，这都是我们中国的服装，上衣。与这个相应的愿，『当愿众生，获胜善根』，这著重在「胜」字，「胜善根」当然不是世间善根，确实是精进。精进这两个字，也就是过去祖师大德常常教导我们的，一门深入，精；长时薰修，这是进。用这八个字来解释精进，最恰当不过。
『至法彼岸』，彼岸是一真法界，此岸是十法界。这是真正的彼岸。相似的，不是真的，相似的，此岸是六道轮回，彼岸是四圣法界；声闻、缘觉、菩萨，那不究竟，一定要超越十法界才是究竟。超越十法界，在大乘教里面，一定要断见思、尘沙、无明，这三大类的烦恼要断尽，你才能够明心见性，见性成佛，禅宗的话，在教下叫大开圆解。教下大开圆解，跟宗门里面的明心见性，同样境界，术语不相同，才真正是「至法彼岸」。
「法」，我们可以把它称作法王，法王是佛、是菩萨，就是到佛的那个岸那边去了，见性成佛。这桩事情在末法时期，真的，没有人能做得到。末法时期不要说是明心见性，就是证个初果、二果的都没有了，现在我们看看现前的社会，你就知道为什么没有，答案不必说，这整个社会现象就是明确的答案。你会不会在这个境界里面被污染、被干扰、被影响？你会被这个环境影响，你会被环境干扰，你会被环境污染，你怎么能证果！初果是要断三界八十八品见惑，在这个环境里面，你没有办法，你做不到。所以今天修行修得再好，往哪里去？来生是人天两道，下品得人身，上品生欲界天。能够生色界天的就非常希有，这是现实的状况，我们不能不明了。
明了之后，然后才知道还有个方法可以「至法彼岸」，这个方法就是净土宗的带业往生，除这个法门之外，再就没有第二个法门了。《华严》到最后，诸位都知道，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是「获胜善根，至法彼岸」。是不是胜善根？是胜善根，就是《无量寿经》上教导我们「发菩提心，一向专念」，这就对了。你看「一向专念」，一向就是一心，一向就是一门，一门深入；专念就是不怀疑、不夹杂、不间断。你说是不是胜善根？往生到西方极乐世界就是至法彼岸。那边的法王是阿弥陀佛，《无量寿经》，世尊对弥陀的赞叹，称他为「佛中之王，光中极尊」，这个赞叹到极处了。世尊的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，我们要知道！可不能够疏忽。
末法时期，要想真正得到这八个字，「获胜善根，至法彼岸」，就是这个法门，「发菩提心，一向专念」。接著这八个字，四句十六个字度尽，末法还有九千年，度尽末法九千年的众生，这个法门三根普被，利钝全收。可是得要把它讲清楚、讲明白，不但讲清楚、讲明白，而且还要做个好样子给大家看，这是真的，不是假的。特别是在这个时代，往生的人要真正用功，最好的榜样是预知时至，没有病苦。像谛闲法师那个锅漏匠的徒弟一样，多么感动人！在这半个世纪之内，五十年之内，我们看到的、听到的，预知时至，站著往生，坐著往生，我自己知道的有十几个人，这是给我们做见证的。
我记得好像，应该是在我初出家那时候，我大概是出家第三年到佛光山。佛光山是开山的时候，只有一个佛学院，山上都是树木，荒山！办了个东方佛教学院，有一百多个学生。我在山上时间不长，只住了十个月我就离开了。我的印象非常之深，有天晚上，月光非常好，它前面有个小池塘，以后做了放生池，我在的那时候还没有。我们在池塘边上，晚上，晚饭之后有几个同学坐在那里讨论问题。有个工人走过来，那个工人是佛光山的长工，它的工程很多，这个工人长年住在山上。看到我们这些出家人，他来了，给我们讲个故事，家乡的事情。家乡一位老太太，念佛三年，站著往生，很感动人。那时候很近，才两年前，台南将军乡。以后我到高雄讲经，谈到这个事情，有人告诉我他们都知道，知道这个事情是真的，不是假的。这个工人是将军乡人，这个事情就发生在他们那个村子里。
老太太人非常善良，非常忠厚，他说三年前娶了个媳妇。媳妇学佛，老太太拜神，反正是神佛都拜。媳妇就劝她专念阿弥陀佛，不要去到处拜。婆媳关系处得还不错，老太太就听她媳妇的话，家里面设了佛堂，每天念阿弥陀佛。三年之后，有一天（她的儿子媳妇都很孝顺），跟儿子媳妇说你们先吃饭，那是晚上，「你们先吃饭，我去洗个澡，不要等我」，她去洗澡。儿子媳妇还是等她，结果等了很久，怎么还没有出来！去看看，房间没有人，真的她洗过澡了，换了衣服。结果找到了，她在佛堂前面，穿了海青，手上拿著念珠。喊她不答应，仔细上去一看，她已经走了，站著走的。那个工人跟我们讲，「念佛往生是真的，一点都不假」！他们附近邻居亲自去看的，三年，预知时至。她不告诉家人，怕他们扰乱，你们去吃饭，不要管我，洗了澡之后真走了，一点都不假。这就是她三年当中，真的媳妇教给她的她听了，「获胜善根，至法彼岸」。至於坐著走的，预知时至的，都很多！
李老师的往生，虽然没有明确告诉人哪一天，没听说，可是两年前他就透消息给大家了。那时候我在台北讲经，他老人家在讲经的时候宣布，劝大家要好好的用功，认真的学习，他说「我讲经只讲两年了」，说了这么个话。过了几天，台中有几个同学到台北来找我，把老师这个话告诉我，问我老师说这个话是什么意思？我听了之后告诉他，两年之后他要走了，他向你们大家宣布。果然，两年之后他往生了。不能说他不知道，他很清楚，他确实万缘放下。
台中虽然有那么多事业，他跟我讲过几次，他说你在台中这么多年，别人不知道，你很清楚，他说「我走了之后，四分五裂」。我听了点点头，我也没有说话，我很清楚。老师在，维持一个团结的形象，彼此都有成见，谁也不服谁。当然这些事业各个都独立的，不能连成一体，就像父亲死了，儿子就分家。那不是一家，分家了，也是个正常现象。
我们是外面的人，虽然在台中跟老师修学，我们在台中没有根；换句话说，我们什么也分不到。好在老师给我一部《无量寿经》，我就得到这么一份遗产，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这一本是他老人家早年在台中讲这部经，他自己的注解，注得很简单，眉注，毛笔写的，段落都画出来，我看到非常欢喜。他给我之后没有多久，我就很想讲这部经，因为他的注解我能看得懂，我能体会得到。我就向他老人家报告，在台北讲这个经行不行？他告诉我，不行！我说为什么？他说你年岁太轻了，刚刚出去，这个经争议很多，恐怕别人要是提出来，你招架不住。所以我不得已换改讲《楞严经》，《楞严经》没有争议，我在台中学了三年，曾经复讲过一遍，老师同意。
所以《大乘无量寿经》夏莲居居士的会集本，到李老师往生之后，我才想到他老人家这个本子没有人见过，知道的人不多。我就把它翻印，照相影印印了一万本，以这个功德回向给老师。这个本子流通出去之后，当时我在美国，那边同修看到之后非常欢喜，就请我讲。所以我第一部《大乘无量寿经》是在美国讲的，在加拿大温哥华讲过。那个时候有留的录音带，还没有录相，录音带。录音带流通到台湾之后，台湾同修听了也很欢喜，