是原则，佛也讲得很清楚，而是我们自己疏忽了。怎么？四弘誓愿这一条是第三条，前面还有两条，「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了？还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿，我们世间人讲立志，志不立你没有方向，你没有目标。你看看，佛法教人立什么志？发什么愿？众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释，那个度就是服务的意思。
这句话「众生无边誓愿度」，我们用今天的话来说，要发愿、要立志为无量无边众生服务，度是服务的意思。无量无边的众生，我们要做出牺牲奉献，为众生服务，为众生修福，为众生增福，为众生做离苦得乐的事业，为众生做破迷开悟的事业。这个志向，这个愿望，多么伟大！你看看四弘誓愿这大家都会念，意思不懂，不知道什么叫度众生。我这样解释，也许有人问：法师，那这样子我们还要不要往生？还要不要念佛？你们想想，你念佛，你求往生，跟我这一句话有没有违背？为一切众生服务，我刚才说得很清楚，我们服务的是两桩事情，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。十方三世一切诸佛菩萨应化在世间，没有例外的，就是做这两桩事情。
这两桩事情帮助你重做一个好人，好人就有好报，做好人是因，得好报是果，不就是离苦得乐吗？知道一个人应当要做好人，不能做坏人，知道这桩事情，觉悟了。不懂得做好人，还在作恶多端，他在迷，他没有悟；悟了之后，他自然就回头了。从这里起，从弟子规起，从十善业道起，究竟觉悟得究竟乐，那就是往生。往生是到最后、最高峰，眼前教你离苦得乐，这是起步，自始而终都不离破迷开悟、离苦得乐。究竟果位上一定帮助你成佛，为什么？菩萨很乐，比不上佛，菩萨很有智慧，但是也比不上佛，到如来果位上智慧、福德才达到究竟圆满，没有更高的，所以叫无上。哪有违背！不但不违背，这个愿望，这个方向，这个目标，把世出世间所有一切善法统统包括尽了。
东西方的学术，世界上所有的宗教，不都是讲为众生服务吗？不都是讲帮助众生离苦得乐吗？这个意思你要不明、要不透彻，你的自私自利放不下，自私自利障碍了自性智慧、德行。放下自私自利，自性里头的智慧、德能它逐渐逐渐就现前，放下一分就现前一分，放下十分就现前十分，为什么？自性的性德是本有的，不是从外头来的，不是修来的。放下什么？放下障碍。
我们的性德不能现前，就是因为自己有障碍，业障。业障无量无边，佛为了教学方便起见把它分为三大类，这三大类有好几种讲法，通常一般讲法，这三大类有惑障，惑是迷惑；有业障，业障是你造作一切善不善；报障，报障就是六道、三途、十法界，这都是属於报，惑业苦报。连四圣法界也是苦报，他的苦比我们要轻，但是比一真法界，他还是苦报，他无明烦恼没断。所以十法界统苦，这个事实真相我们不能不晓得。那我们走的是什么路要知道，我们这个愿是不是真的有？四弘誓愿不是念的，是我们这一生，乃至於生生世世，从初发心到如来地，总的指导原则，总的方向，总的目标。十方三世一切诸佛从初发心修成无上正等正觉，都没有离开这个指导原则。我们能不遵守吗？所以第一要发愿，愿一发，心量就拓开了。
我活在这个世间为什么？为一切众生服务的，再辛苦的事情也无怨无悔，不怨天、不尤人、不后悔，我们有三不，你真的学佛。牺牲奉献，甚至於牺牲自己的身命。你看看，菩萨布施圆满之相，下一章就讲到布施，第八章就讲到了，要跟诸位讲六波罗蜜圆满之相。布施的相「割肉喂鹰」，看到老鹰找不到东西吃，害饿，行菩萨道的人把自己身上肉割下来喂老鹰。「舍身饲虎」，看到老虎饿得很可怜，自己跳下山崖，拿这个身体喂老虎，布施波罗蜜圆满。诸位念《金刚经》，《金刚经》上提到歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满。为什么能这么做？众生无边誓愿度，你发了这个愿，你要兑现，不是口头上说说而已，真的要兑现。今天我们为众生服务，受这一点辛苦算什么！
服务的项目无量无边，八万四千法门、无量法门，用现在的话来说，这个法门就是项目，你做哪些项目。可是无量无边项目里头有个总目标，总的原则，那就是「破迷开悟，离苦得乐」，绝对不离这个目标、这个原则。无论做什么事情，都是帮助众生觉悟，都是帮助众生离苦得乐，这是佛法，这是佛陀教育，讲得清楚，讲得明白，讲得微细。从哪里做起？佛跟儒没有两样，你看看《论语》、《孟子》里头所说的，「行有不得，反求诸己」。儒家《大学》里头说「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，从自己本身做起。
所以第二愿烦恼无尽誓愿断，为什么？你要想为众生服务，你必须要有智慧，你必须要有能力，必须要有福报，你这三样东西缺一个，这三个缘缺一个，那就是心有余而力不足，你有心你做不到。这三样东西可不容易，但是佛告诉我们，这三样东西你自己本来具足。这很希奇，我哪里有？佛不说假话，佛教我们不妄语，佛怎么会妄语？佛说真话，佛有，你也有，而且你所有的跟佛所有的是平等的，决定不会说佛比你高，你不如佛，没这个道理。性德是圆满的、平等的，这是佛家讲真平等。现在为什么说佛有，你没有？佛没有障碍，智慧德相完全现前，没障碍；你有的，现在你有障碍。
障碍不是外来的，障碍是你自己造成的。什么障碍？《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这佛说的，「但以妄想执著而不能证得」，佛一语道破，什么东西障碍你的智慧、你的德能、你的福报？妄想你有没有？有；分别你有没有？有；执著你有没有？有。佛讲，就这三种障碍，把你的智慧、德能、相好全部障碍掉了，所以现在过这么苦日子。这三个东西，妄想就是迷惑、就是愚痴，分别就是无量无边的烦恼，执著那是造罪业。所以佛第二条指导原则烦恼无尽誓愿断，妄想叫做无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼，执著叫做见思烦恼。说个烦恼全部都包括了，那修什么？就修这个，就是把这个东西放下。放下之后你的智慧、德能、相好分分往外透，减少一分烦恼就透一分智慧。
这个智慧、德能、相好，刚才说，本有的，也没有失掉，只是现在有这个东西障碍。有这个障碍，这个人叫凡夫；障碍他统统放下，没有障碍了，我们就叫他做佛。佛跟凡夫无二无别，佛是没有障碍的性德，凡夫是充满障碍的性德。从性德本身来讲没有障碍不障碍，完全没有，障碍无障碍在人。断烦恼就是功夫，断烦恼就是修德，我们自性本具叫性德，性德是平等、是圆满的，修德就不一样。也就是我们放下多少，每个人不相同，你放下一分，放下一分执著，我放下二分执著，我的德行就比你强，智慧也比你高一点；他放下三分，那他的智慧德能比我又强。六道众生、九法界的众生差别是从这个地方来的。
广学多闻要到什么时候？大乘教里面出离十法界才广学多闻，没有出离十法界，「一门深入，长时薰修」，标准在此地，我们不能不知道。你要问为什么？你没有出离十法界，你的烦恼断得不够标准，没有达到广学多闻的标准，没达到。没有达到，你要搞广学多闻，不但没有利益，你反而受害，为什么？你分心了。你把你的精神、时间、精力分散了，这一分散之后，你就一无所得，所以一门深入长时薰修是在十法界。到什么时候破一品无明、证一分法身？你出离十法界了，你到一真法界，你到极乐世界，行，那个时候法门无量誓愿学。
诸位其他的经论你没有涉猎过，《弥陀经》、《无量寿经》你读过，佛在经典上说，极乐世界的众生，每天供养十方十万亿佛，这就是广学。每天供养十方十万亿佛，供佛是修福，你供养佛，你要不要听佛说法？当然听佛说法。每天都有十万亿佛给你说法，你还不开智慧吗？这广学。你看看修福修慧，修福修慧最厉害的、最殊胜的是法身菩萨，凡夫做不到。所以我讲经时候常说四弘誓愿我都懂，我现在这一生当中，只修前头两条（两愿），后面两愿到极乐世界才办得到。
我们在这个世间，见一尊佛都见不到，可是到西方极乐世界你就有能力。说十万亿佛，其实十万亿是表法的，这个用意很深。因为世尊告诉我们，娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土。他说十万亿，这个意思就是说：你不是对这个世界很留恋吗？到西方极乐世界，你每天都可以回来。因为娑婆世界也有佛，你也天天到这里来供养佛，你也天天来听法。这一边有些家亲眷属，这些亲朋好友，你也可以看看他，你也可以照顾他，这是人情。你看佛说经，这个话的意思他都顾到，让你能生欢喜心，觉得只有生到西方极乐世界才真正能照顾到。善友、好朋友照顾到了，冤亲债主也都能够把他变化成好朋友，为什么？你有智慧，你有能力，你办得到了，这一想那极乐世界非去不可。
修其他的法门，这一生不容易成就！你想想看，超越十法界这事情多难；可是净土带业往生，不必通过四圣法界，也不必通过三界的天道。修其他的法门古人讲竖出，从这里往这里竖出，一层一层的出去。我们今天是人道，譬如这是人道，人道上面欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，这才能出得去。净宗法门就横超，没有这么麻烦，从这就出去了，从这边就溜出去了，横超！连欲界天都不要去就出去了，带业往生。没有这个法门，我们末法时期的众生没有一个有希望能出离六道。不要说十法界，超越六道的一个都做不到，为什么？超越六道要断见思烦恼。试问问我们对於一切法，就是一切人事物不执著，你能做到吗？对一切人事物没有执著，你才能超越六道；你还有执著出不去，你就晓得这个多难。
但是净宗法门，诸位也要留意到，虽然不是说断灭烦恼，你要有能力控制住，把烦恼伏住不让它起作用。这个作用是什么？就是分别执著，你能把它控制住，烦恼习气没断。我这一句佛号忆佛念佛，我能把分别执著控制住、伏住，这个功夫就可以往生净土，生凡圣同居土。在西方极乐世界虽然品位不高，但是西方极乐世界是个特别的世界，这是经上跟我们说得很清楚的，十方一切诸佛世界都没有办法跟西方极乐世界相比。那是什么？为什么不能相比？任何诸佛刹土都有四土、都有十法界，实在讲不平等。这不平等谁造成的？众生自己业力造成的，与佛不相干，你自己业力造成的。但是西方极乐世界很特别，它也有四土，但是它没有十法界，而且四土是平等的。实在就是讲其他诸佛刹土，它这个佛的四土是四个不同的空间维次，西方世界这个四土是同一个空间维次。你生在凡圣同居土下下品往生，你能够见到方便土的阿罗汉、辟支佛，你能够见到实报土的菩萨，你能够见到寂光土的如来，这是不可思议，这是无比的殊胜。所以十方世界诸佛如来赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」，一点都不为过。
我们把这桩事情，理事都搞得清清楚楚、明明白白，我们才知道修这个法门之殊胜，修这个法门之可贵，这个法门这一生不能不修。这一生当中，一定把这个当作我一生当中第一桩大事来办，其他的都是鸡毛蒜皮小事一桩，做不做无所谓。这桩大事天天干，一定依教奉行，念兹在兹，我们这一生成就了。你要认识不透彻，许许多多学佛的同修为什么都不认真？认识不透彻，了解不够，所以他的信心不坚固。这个世间名闻利养、财色名食睡，一诱惑心就动了，就跟著走，这就错了。把自己的方向目标迷失了，误入歧途；有的时候还并不是误入，知道是歧途，他也要往里面去入，这就没法子！
所以这首偈的比喻很好，『如盲缋众像』，盲人作画，画给别人看，自己看不到。前面是以聋人演奏音乐给别人听，自己听不到。前面比喻说，譬喻记问之学，他记得很多，看得很多，听得很多，不解其义，不知道修行，过失在这个地方。这首比喻的是不知道经教的义理，不知道修正，并不是多闻的过失，多闻不懂义理，不懂修行，过失就像这样的。我们听了之后，最重要反过头来我现前是不是这样的？法首菩萨这十首偈，每首都是说到我们自己自身现前的毛病。所以我们学了之后感到惭愧，深得其利，他提醒了我们。我们平常真的不觉悟，这一提醒我们明白了，多闻重要，解义更重要。
在现前这个阶段里面，这个现前阶段，我刚才讲话诸位要是听懂了，这个阶段包括什么？我们没有离开六道，没有离开十法界，多闻是反覆的多闻不是广学多闻，这诸位一定要懂。为什么？我们今天没有能力分身、化身同时参访十方世界诸佛如来、诸大菩萨，我们没有这个能力。没有这个能力，乖乖的跟一个老师学一家之言，所以怎么样？一部经反覆的读诵，一遍有一遍的悟处，遍遍不相同，你就得利益了。这个悟就是破除烦恼，觉悟之后就破无明，无明破了，见思烦恼、尘沙烦恼跟著也破了。
所以我们天天读一部经，一年一年绝对不一样，就是一部《弥陀经》都不得了。我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，他老人家那个注解，那就是《华严经》。所以彭际清居士讲《无量寿经》即是中本《华严》，我相信。这个话我说不出来，他一说出来，我马上就懂，我举双手赞成，他讲得好。他能说得出来，我说不出来，说明他比我高，我不如他，可是他一点，我就省悟了，我也能跟上。《阿弥陀经》就是小本《华严》，这三部经是一而三，三而一。
如果你要觉得一部经学一生，你觉得很枯燥无味，受不了，那我就给你建议，你这辈子就学这三部经，《弥陀经》、《无量寿经