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所以，你能够作如是观，这是正确的，问题就化解了，化解就没有障碍了。不化解，障碍永远存在，遇缘它就现前，不遇缘它就隐藏在那里。所以一定要把它化解，化解得愈多，你提升的层次就愈高。修行在哪里修，真正修行人就是在日常生活处事待人接物，就在这里修。所以我也常常提醒同学们，《大方广佛华严经》在哪里？六根接触的境界，遍法界虚空界就是一部活活泼泼的《华严经》。我们从早晨起来，到晚上睡觉，六根所接触的六尘境界，都在那里修行。断一切恶，修一切善，对人对事对物真修、真干。开始你就这样做，依教奉行，做过一段时期，纯熟了，再向上提升一步。怎么样？不著相。断恶不著断恶之相，行善不著行善之相，逐渐从二提升到不二，你就超越十法界，不但是六道，十法界超越了。
你只要肯用功，你才会得到法喜，「学而时习之，不亦说乎」，你在这一生当中，常生欢喜心，那就是真正幸福美满的人生。方东美先生把佛法介绍给我的时候，说「学佛是人生最高的享受」，那就是法喜充满。你要不真肯干，不真学，不真正向上提升，这种境界哪里有？诸佛菩萨、祖师大德他们契入了。经上讲的是佛说的，一切注疏里面所说的，那是佛弟子说的，过去这些高僧大德说的。我们要不学，天天读它，好像是懂得了，也讲得天花乱坠，没契入。没契入从哪里看？你没有法喜，换句话说，你生活得不幸福、不快乐，你没有得到真正的受用；真正得到受用的人才知道感恩。
人生幸福美满，谈何容易，几个人能得到，极少数的人。你是极少数人当中的幸运者，谁给你的？圣贤教诲给我的。你才会对於诸佛菩萨、古圣先贤产生感恩之心，报恩之心，才能生得起来。从感谢佛菩萨、祖师大德，感激老师，然后真正回过头来之后，感谢一切众生。为什么？一切众生不是天天在那个地方磨炼我，你怎么会磨得出来？跟一切众生接触的，有善的一面，有恶的一面，善的一面，决不生贪恋；恶的这一面，决不生烦恼，就是傲慢、瞋恚、嫉妒、障碍，不生这个。无论是顺境逆境，善缘恶缘，都能保持自己的清净平等，理智现前，而不会感情用事。这个人叫真修，这个人真正是依觉正净。
所以「受持三皈」，你看在「净业三福」里头，它不是第一条，它是第二条。第一条是受三皈的条件，你要不具足受三皈的条件，你三皈得不到。第一条，「孝养父母，奉事师长」，伦理道德，父母是伦理，师长是道德；「慈心不杀，修十善业」，落归到《十善业道经》，十善业道是佛门的基础。你要是具备这个条件，有这样的基础，你才有资格去受三皈，去学五戒。三皈哪有那么容易！时时处处，念念提起，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫三皈。念念愿一切众生，「绍隆佛种，发无上意；深入经藏，智慧如海；统理大众，一切无碍」。这个统理是对一般领导，各个阶层的领导，我们今天把这个意思引申，与一切大众相处，平等对待，和睦相处，一切无碍。这是学佛最高的指导原则，不论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是以这个为指导原则。
凡是佛弟子，早晚课一定要念的，最简单的早晚课就是三皈依。我在早年刚刚亲近佛法，跟忏云法师住茅蓬，住了半年。茅蓬里面只有五个人，三个出家人，忏云法师、菩妙法师、达宗法师。两个居士，朱镜宙老居士（那个时候老居士七十岁），我一个。我好像是三十岁，还是三十一岁，最年轻的一个，也是在茅蓬里面做义工，照顾出家大德跟朱老。茅蓬里面的早晚课就是三皈依，没有别的，就打三皈，早晨也是如此，晚上也是如此。但是各人有各人的定课，读经、拜佛，忏云法师给我们规定的，我在那段时期每天拜八百拜佛，早晨起来拜三百拜。
功课是各人做各人的，只有打三皈的时候统统在一起。做功课都在佛堂，但是各人做各人的，都不出声。每个人读的经不一样，出声就干扰别人，很虔诚，很恭敬。佛堂里面一个蒲团，一个很小的小桌子给你摆经，读经都是跪著读。读经的时间，短的半个小时，长的一个小时。经读完之后拜佛，拜佛每个人的速度并不一样，所以不敲犍槌；老年人动作慢一点，我们年轻人拜得很快。当时达宗法师拜得最快，他一天拜一千二百拜；我那时候每天拜八百拜，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午拜两百拜，一天拜八百拜。早晚课就是三皈。茅蓬里面的生活，简单，很得受用。法师很少讲开示，一个星期可能只有一两次，给我们讲一点开示，平常都不讲的。山居的生活，五个人也是个团体，也是个僧团。
往后这么多年来，我们看到无论是出家的团体，在家的团体，乃至於现在看到社会上一般公司行号，最后到人家的家庭，都出了问题，都希望能化解。殊不知这个东西就在经典里面，就在圣贤教诲里面。今天许多国际会议都在讨论怎么样化解冲突，消弭冲突，促进安定和平。那还不是求，总的来说，就是求「统理大众，一切无碍」。佛告诉我们就一句话，「自归於僧」，问题就解决了。归於僧，归於六和敬，归於伦理道德。
我们今天修行，首先要把修行这个名词的含义搞清楚。修是修正，行是行为，现在我们的行为错误，思想、见解错误，言语、造作错误，把错误的改正过来，叫做修行。在我们现前这个阶段，一定要依经论，要依古人的教诲，所以深入经藏，经藏是古人的教诲。中国伦理道德的教育，有五千年的历史。历代这些大贤大哲身体力行，著书立说，把伦理道德发扬光大，有利於后学。宗教的经典，在历代这些大德们，无论在家、出家，也是身体力行，做出许多的注疏论说，也把这个发扬光大，帮助我们。希望我们真正觉悟，真正明白了，真正能够依教修行，而后才能够深受法益。
这是我们对三皈依简单的报告，清凉大师有注解，我们下一堂再来学习。过去我讲过几次三皈，有录相、有录音，跟这次讲的不一样，可以互相参考。这次讲的意思很广，完全落实到现实生活。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一五一二卷） 2006/1/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1512
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第二段出家受戒，偈颂第十二首看起：
【受学戒时。当愿众生。善学於戒。不作众恶。】
我们先看看清凉大师的注解，后面这段注解是从第九首到十五首，我们把它念一段。「余七受学戒时，初三自归，佛在之日，则五受之一」。三自皈是五种受其中的一种，哪五种受？在《钞》里面有，清凉大师为我们说出来，第一个是「善来」，第二个是「上法」，第三个是「三归」，第四个是「八敬」，第五个是「羯磨」。善来是赞叹的话，「你来得太好了」，而且是勉励的话。讲到三皈，清凉大师这里有简单的注解，「佛灭之后，受五八戒（受五戒、受八戒），必依三归」。五戒跟八戒都是在家的，八戒就是八关斋戒，在家学佛，受一天出家人的戒；八关斋戒是一天的，就是学出家人的生活，学一天，受八关斋戒。受戒之前，一定要受三自皈，必依三皈。这就说明三自皈的重要，三自皈是根本。
一切佛法，不论是小乘、大乘，显教、密教，在中国是宗门、教下，只要是佛法，一定要依三皈。三皈是佛法修学最高的指导纲领，就是无论哪个法门，八万四千法门，无量法门，都不能违背，违背了就不是佛法。所以三自皈是我们的总方向、总目标，这个一定要搞清楚、要搞明白。「归要三者」，归为什么要三，「翻彼外道」，这个外道是指印度世尊当年在世那个时候，印度有许多的宗教，这些宗教都是心外求法。所以外道不是藐视别人，不是轻视，确实是心外求法。心外求法就错了，知见就不正，正的反面是邪，所以说「邪师，邪教，及邪众」，众是信徒。
因此，佛法就有针对著当时这些宗教的状况，所以佛讲皈依佛，佛是善师，真正的好老师；经教，是皈依法，法是正知正见；皈依僧，僧就是大众，僧团，僧团清净，没有染污。这叫翻邪三归，所以它用意很深。下面有个比喻，「犹如良医，良药，及看病人，烦恼病愈故」。佛好比是良医，法好比是良药，信众就好比是来看病的人，遇到这么好的大夫，好的药，药到病除。这是为什么皈依要用三，清凉大师在此地简简单单给我们提了一下。
下面说，「为与众生为缘念故，三宝之义，至下当释」，下面还会给我们讲解三宝的意义。三皈是与众生为缘、为念，这个缘是增上缘，让你常常念著三皈。所以在佛门里面，无论哪个宗派、哪个法门，早晚功课里头一定有三皈依，道理就在此地。三皈我们在过去很详细的讲过几次，有录音、有录相，还有同修们依照讲解写成文字，《三皈传授》，初学佛的同学可以做参考。
三皈最重要是皈依自性三宝，自性三宝之外叫住持三宝，就是我们现在的佛像是住持的佛宝，经典是住持的法宝，出家人是住持的僧宝，这是形相。形相里面含的意义就是自性三宝，这个重要。形相要不要紧？形相很要紧，没有形相我们就忘掉了，凡夫非常健忘。因此形相它最大的功德，就是时时刻刻提醒我们，我们一看到佛像，立刻就知道自性觉，我要从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这就对了。
所以，你对迷悟要清楚。什么是迷？《华严》是一乘大法，跟我们讲得太多了。六根接触六尘境界，起心动念、分别执著就迷了。什么是觉？六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，你觉了。佛跟众生差别就在此地。可是我们迷得太久，无量劫来生生世世，迷得太深，病态太深，虽然听到佛陀的教诲，一下转不过来。所以佛有善巧方便，教我们先放下执著，再放下分别，最后再放下起心动念，一层一层的来，这就是方便。
如果於一切法，我们讲一切人事物，不再执著，你就不受六道轮回，你就超越六道了。如果还坚持执著，事情就很麻烦了，你出不了六道轮回；过分的执著，连易行道里头带业往生净土，可能在临命终时都产生障碍，你都去不了。你才晓得执著，执著是大乘教里常讲的见思烦恼，这个东西是六道轮回的根本。如果真能放下、能断掉，你就超越六道，你就到四圣法界里去；阿罗汉、辟支佛、菩萨，你就到这儿去了，你不在六道里面。六道里面这些生死苦恼，三苦、八苦，你统统都没有了；离苦得乐，离的是三苦八苦。佛是真有方法帮助你，你要接受，你要肯干；你不接受，你不能依教奉行，那没用处。
你如果再进一步，放下你的分别，於一切人事物、世出世法都不分别。四圣法界是四个阶级，四个不同空间维次，你就会一直往上升。升到最顶层，再把起心动念放下，你就脱离十法界。脱离十法界才是真正的证果，才真正得到永恒，永恒是自己本有的。中国禅宗所讲的明心见性，见性成佛，你就成佛了，这个佛是真佛，可不是假佛。统统是以守戒为基础。我们今天放不下，佛以善巧方便教导我们，从哪里下手？从放下十恶业下手。佛教我们不杀生，我们要认真学习，从今之后，再不伤害一切众生的身命。教我们不偷盗，而今而后决不有一个念头想占人家的便宜。
这个十恶有报应，《十善业道经》里头都讲得清清楚楚。杀生不但是短命报，而且还有冤冤相报，生生世世没完没了。偷盗，无论用什么手段，占别人的便宜，夺取别人的财物，果报是贫穷报，发不了财，贫穷。不但是得贫穷报，来生还要还债，这不但是在家一般人不能避免，出家人也不能避免。你看佛在戒经上跟我们讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，你的生活是十方供养的，你不要从事於生产，大家来供养你。为什么供养你？希望你修行证果；你要修行不能证果，你来生还搞轮回，你就得还债。你这一生接受多少供养，将来各个都要还，一个也漏不掉，你说麻不麻烦！这是不能不知道的。
《十善业道经》一定要读，过去我们曾经详细讲解过，现在也印成书，有光碟又有书。学佛从这个地方扎根，此地虽然讲的五戒八戒，五戒八戒的基础是十善业道。如果没有十善业道，没有资格受三皈，当然更没有资格受五戒八戒，所以十善业道是佛法根本的根本。今天为什么十善业道做不到？学佛的人统统忽略了，所以三皈五戒都变成有名无实，这是我们很痛心的一桩事情。可是你自己明白，自己觉悟了，别人不干，僧团都不干，我个人要干，救自己，救不了别人先救自己。决定不可以说，他们都不做，我做它干什么？这个意思就是说，他们都堕地狱，我不堕地狱到哪儿去！不就这个意思？这你就错了。别人不干，我要认真干，一定要帮助自己向上提升，这就对了。
我们想想，十善业为什么做不到？下面还有个根，这个根就是《佛藏经》上，世尊所说的「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这才知道，十善业道下面的根是小乘，我们现在没学小乘。小乘经里面，过去我学佛，第一部老师教的是小乘，《阿难问事佛吉凶经》。小乘经里面，第一句佛教导我们，「亲近明师受戒」，受戒是教诫、教诲。头一个条件，你学佛一定要跟一个好的老师，明师；不是名气大，明是光明的明。我们就晓得，这个老师有修、有学、有证，才是明师。
现在这样的老师找不到了，有修、有学、有证的老师找不到，证果是圣人，在从前真有。大乘教里头明心见性，禅宗的，那是明师；教下的大开圆解，净宗里面得一心不乱的，这是明师。现在找不到，找不到不得已而求其次，从前我的老师教导我们，要找什么样的