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所以诸位要知道，你晚上睡觉的时候如果入了这个境界，不起心不动念，你决定没有作梦，没有梦境。如果还有作梦，你睡觉的时候，你的意识还起心动念，意识会牵连著你的前五识，这样就变成梦境。梦境，你在睡觉，眼耳鼻舌它都休息，身体都休息，你的妄想分别执著没有休息，继续还在活动。这个事实真相，我想很多同学都有经验。凡是有这种现象，六道里面的众生；六道里面，再给诸位说，欲界里头众生，你的烦恼习气这么重。色界、无色界那比我们高明多了，色界、无色界他有定功，定功起了作用，他把这些妄想分别执著放下了。不过这个放下是暂时放下，不是永恒的放下；永恒的放下，他就成佛了，他就成法身菩萨了，暂时放下。
我们的修学层次，一定是先用暂时放下，那个暂时的时间要愈来愈长，这就是你定的功夫要愈来愈深，智慧要不断的增长，没有智慧不行！没有智慧，这个定功那是不究竟的。所以这里头一定要有智慧，定慧等学。在初学的，这是接引初机，初学的不能离开经教，契入境界之后，这经教就不要了，那什么是经教？遍法界虚空界万事万物都是经教，这是楞严会上所说的「若能转物，则同如来」。
所以到法身菩萨，他们用的什么功？古来大德告诉我们，他们日常修行叫无功用道。这个境界没法子说，叫不可思议解脱境界，我们人没有办法想像，也没有办法说得出来。他在十法界与一切众生感应道交，无处不现身，无时不说法，与一切众生和光同尘，实际理地，他没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？你说这个境界怎么说法？随类化身，有相、有动；於一切境界上没有起心动念的，不动，这就是动静不二。我们凡夫，你讲动能懂，你讲静也能懂，动静是一不是二就没法子理解，性相一如。
说老实话，佛如是，我们哪个众生不如是，有什么两样？差别到底在哪里？差别就是诸佛菩萨在世间日用平常当中从来没有起心动念，从来没有分别执著。我们凡夫差别在哪里？起心动念分别执著，差别在此地；除此之外，没有丝毫差别。这个事实真相不能不晓得。我们学什么？就是希望将来也能入佛菩萨这样的境界。这样的境界里面永离烦恼，并没有离开世间。你看世间人烦恼多少，佛菩萨没有烦恼，究竟寂灭，究竟寂灭里面才现圆满的智慧、圆满的德相，隐现不二。
这是一乘教里面讲的不二法门，他契入这个境界。不二就是一，一就是真，叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，就是你起心动念，你就见不到真相，一真的相你见不到，不起心不动念，真相就现前。宗门大德常说，「寻师访道求开悟」，所谓是「踏破铁鞋无觅处」，找不到；「得来全不费工夫」，原来就是！一悟的时候恍然大悟，原来就是。这个相就是此地讲的，绝对是「永离烦恼，究竟寂灭」，原来就是。只要你烦恼在，你就迷失了一真，一真就在你面前，一真从来没有离开我们。
时间、空间是一真变现的，所以时间、空间也不是真的，这在法相唯识里面解释得很清楚。在《百法明门》里面，把时间、空间列在不相应行法。不相应，它跟色法不相应，它不是色法；它跟心法也不相应，它跟心所法也不相应；但是它确实有这个现象，现象也不是真的。所以不相应行法，现在人称它叫做抽象的概念。时间跟空间是属於抽象的概念，你不能说它有，你也不能说它没有。所以相有体无，事有理无，这我们要懂得。大乘教里面佛常说！
我们凡夫可怜，可怜在哪里？烦恼脱离不开。现在我们真正明白了、觉悟了，希望我们能够超越六道轮回。六道轮回是假的，不是真的，是妄想分别执著变现出来的。真的是什么？真的是一真法界。我们从迷回归到觉悟，你不能不依照佛菩萨这个途径去迈进，这条路是绝对正确的，十方三世佛，一路涅盘门。再看下面这首，第七首：
【著袈裟衣。当愿众生。心无所染。具大仙道。】
『大仙道』不是教你成仙，「大仙」就是佛，具足圆满的佛道。『袈裟』，我们现在穿的这个衣就叫做袈裟，你看这里头一格一格的，这个格子有大小不一样，分为三等。清凉注解这里面写著有，「袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染於法，要无所染，方曰染也；然二乘之染，亦非真染，必心染大乘，故云具大仙道」，清凉给我们注了这么多。
我们先要晓得「袈裟」这两个字什么意思，这是印度的梵语，意思就是杂染。因为这个颜色是世间人不喜欢的，世间人喜欢正色。正色是什么？五色，红、黄、蓝、白、黑，五色，五色都属於正色。佛教你不要贪恋这个世间的正色，把五种颜色合在一起染成一个色，这个染色就叫做袈裟。所以袈裟就是很多混合在一起这个意思。出家人过去托钵，这碗饭也叫做袈裟饭，为什么？不是一家人给的，托了好几家，每家人给的都装在这一个钵里头，所以这个钵也是讲杂染，都是取这个意思。用现在的话，它代表什么？它代表多元文化，确实有这个意思。
尤其是衣服，清凉大师只讲染色，还没有讲格子，为什么有这么多格子？这个格子从前我们出家也不知道，上一代的老和尚，大概也是代代相传，传给我们说这个格子表示好像田一样，这是福田衣；穿上这衣服，在家居士布施供养，叫种福田。我们接受这个说法也不少年，一直到一九九九年，我参加国家建国五十年的庆典，国家宗教局邀请我，那个时候正好历史博物馆展览出青州一批出土的文物，在那边展览，全是佛像。这批佛像是南北朝时代雕塑的，在青州出土。叶局长跟国家文物局的张局长他们两位陪同我去参观，我参观看到里面有三尊毗卢遮那佛的佛像，穿著袈裟，二十五条，跟我穿这个一样的，穿的袈裟，细细看它每一格里面都有图画。我仔细去看，上面画的是佛像，底下菩萨、声闻、缘觉，一直拖到地面上是地狱，我才恍然大悟！
这一格一格代表什么？代表不同的法界，十法界，每一个法界里头又具足十法界，百界。智者大师讲《法华经》称为「百界千如」，百界里头每一界又有十法界，千法界。由这个你仔细去观察、去思惟，法界无量无边，这是代表这个意思。统统在你身上披上，法界平等，正是跟我们在国外现在所做的多元文化完全相应。总算把这个格子什么意思搞清楚了。整个这一片衣就是一真法界，每个格子每个法界，每个法界没有离开一真，一真没有离开十法界，这意思太好了！
所以整个宇宙是一体，大乘经里面讲「十方三世佛，共同一法身」。换句话说，十方三世佛讲得很好，因为三世里头有未来世，未来世就是现前的一切众生，一切众生皆是未来佛！过去佛已经成就了，现在的佛，佛给我们介绍得很多，未来的佛就是现在的一切众生，所以我们对一切众生要尊敬，不可以怠慢，他是未来佛。这都是说的实话，了解事实真相，自然彼此互相尊重，互相敬爱，知道我们是一体；关系搞清楚了，不应该再有分别执著，自他不二，凡圣一如！经上常常我们读到「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛，众生跟诸佛是一不是二。所以格子表这个意思。
染色，除了这是不正色，让我们舍弃对於正色的贪恋、贪爱；舍这个之外，染还有另一种表法的意思，代表什么？我们的心不染世法、不染烦恼，染什么？染佛法，所以说要无所染，这里头加三个字意思就很清楚，「要於世俗无所染，方曰染於正法也」，所以我们当中加三个字意思就很清楚。世俗无所染，那就是你染上正法，这是佛法里常讲薰习。
我们今天很麻烦，今天是为世法所染，世法是什么东西？我常常讲的报纸杂志、电视广播、歌舞戏剧，连现在一出门到处看的广告，那内容是什么？确实都没有离开杀盗淫妄。我们看到香港餐厅多，多少海鲜的餐厅，那是杀！赌博是盗，色情是淫，杀盗淫妄！你一走出去，六根接触外面境界统统是这个，这不得了！这种染污是往三恶道去。
我们今天在道场天天学习经教，念佛堂里面念佛，这是染於正法。二乘是染了正法，不是真染，那是小乘，不究竟，所以不是真染。必心染大乘，《华严》是一乘法，比大乘还要高一等，真正是究竟的大法，心染大乘。大乘的大乘是《华严》，所以称为具大仙道。这个大仙道的意思，此地为我们说出来了。
《华严》我们这种讲法，我也是考虑了很久，我们这细讲讲到下面一品，这第二会就圆满了；到第三会十住、第四会十行，往后我们就略讲大意，不这样细讲了。现在几乎一个小时讲一首偈，往后一个小时可能讲十首偈、二十首偈，这样进度我们就快了。我希望的是能够再五年，顶多到七年，这部《华严经》就讲圆满。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一五一０卷） 2006/1/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1510
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第二段出家受戒偈颂第八首看起：
【正出家时。当愿众生。同佛出家。救护一切。】
清凉大师在注解里面给我们解释得不多，只有两句话，「落发披衣之后，为正出家」。出家这个意思在前面都说过了，四种出，身心俱出，四种家也是统统都出了。出田宅家，出烦恼家，出三界家，出无明家，这四种家俱出，这叫『正出家』，这是同诸佛如来一样的发心。所以菩萨发愿，『当愿众生，同佛出家，救护一切』。这一愿就把出家的意义、出家的目的完全宣誓出来了。
为什么出家？救护一切。在家能不能救护？在家也能救护一切。可是救护一切要做到究竟圆满，出家是一种很好的示现，令众生在这个形相里面得很大的启示。就像释迦牟尼佛当年出家，不但在当时，在我们后世，到现在佛灭度，中国人记载，今年是三０三四年（二００五年是三０三三年，今年应该是三０三四年），三千年以后的人读释迦牟尼佛的传都非常受感动。释迦牟尼佛如果不出家，以在家国王的身分来护持佛法，也能令人敬佩。可是娑婆世界这些凡夫，看到你是国王大臣、大富长者，你要救护一切众生，还有很多小百姓不敢跟你接触；纵然接触，也装模作样，规规矩矩，不敢亲近，不敢多说话！释迦牟尼佛示现出家，出家相是平等相，跟大众接触，特别是平民、苦难的众生，见到出家人能生起一分亲切感，这个度化众生效果就大，方便太多了，这是「人同此心，心同此理」。菩萨要救护一切众生，想想还是用出家这个形相好，出家这个形相可以普度一切，尤其是平等普度一切，他能做到。
我们知道这个道理，了解事实真相，如果我们真的要学佛，学佛的发心，学佛的存心，学佛的大愿，学佛的大智大德大能，这才发心出家。在中国历史上，确实像玄奘大师一样，人家问他为什么出家？「远绍如来，近光大法」，也有的地方说「近光遗教」。远，这是释迦牟尼佛距离我们时间远了，玄奘大师那个时代也是一千多年，将近两千年；绍是继续，叫续佛慧命。续佛慧命就是远绍如来，继承佛陀的教诲，把佛陀教诲发扬光大，那就是近。帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是同佛出家，同佛出家就是这个意思。
没有出家之前，你对於佛不认识，你怎么能同佛？所以要认识。玄奘大师他的哥哥先出家，大概对於佛法薰习有一定程度的认知，他才发这么大的心。也很难得，真的他有成就。不怕苦难，到印度去求学，在印度住了十七年。回来之后，一生从事於翻译的工作。玄奘大师所翻的经，分量是最大的，一千多卷。他出家，跟他出家的愿望完全相应，他都做到了。
玄奘大师的这个愿，实在说，应该是后世所有出家人共同的愿望。你出家干什么？出家就这个事情，续佛慧命，弘扬佛法，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，就这个事情。这就完全正确了。要帮助众生离苦得乐，首先自己的苦有没有离？自己的乐有没有得？如果自己还没有离苦得乐，怎么能教人离苦得乐？这个事实不能不知道。愿是发了，对於佛法确实是有正知正见，正确的认识，出家之后要真正学习。
佛家讲修行，我们现在人讲学习，是一个意思。但是「修行」这个名词更贴切，修是修正，行是行为，我们的行为不正、错误了，错误的行为要把它修正过来，这叫修行。行为太多了，无量无边！佛陀教导我们，把无量无边的行为归纳为三大类：言语，口业的行为；身体的造作，身业的行为，就是你一举一动；念头，起心动念，意业的行为。你这三大类的行为有错误、有偏差，为什么说你有错误、有偏差？你有烦恼，你有忧虑。这个烦恼、忧虑从哪来的？从错误行为所引发的，我们讲果报，有因必有果，有果一定有因。
佛经里面常讲到的三苦八苦，六道三途无始以来的轮回，这从哪来的？这是苦，都是造作一切不善业的感召。现在佛教我们，把我们的行为，错误的行为统统修正过来，那就没事了，这些苦的果报就都没有了。所以苦报，在果报上不能解决，要懂得在因上解决。譬如众生遇到的灾难很多，世间也不错，有很多慈善的机构专门救济这些苦难。他没得吃的，送粮食给他；没穿的，送衣服给他；没有地方住的，盖一些房子让他们能够安居，这些人靠救济生活，总不能一辈子都靠救济。这是果，果上不能解决问题，要知道从因上解决。他为什么贫