果报，这是真理，这是六道里头的事实真相。
这个定数，定数能改，不是不能改，为什么？定数里头它有加减乘除，这个道理不能不懂。如果你行善，心善行善就加分，你定数里加了；如果你造恶就减分，你就减少，天天都有加减乘除。大善就乘，大恶就除，小善就加，小恶就减，天天都有加减乘除！但是一般人加减乘除的幅度不大，所以那个算命算得还是有相当准确，不能百分之百的准确，有相当程度的准确，道理在此地。如果你懂得这个道理，你专门行善，不再造恶了，那就由加变成乘。你要不懂这个道理，不相信因果，不相信报应，无恶不作，那你由减就到除，那个损失就太大了。
诸位读了凡先生的《四训》，去读《俞净意公遇灶神记》，你就明白了，命运是自己建立的，自己可以改变，自己可以创造。只要你懂这个道理，懂这个方法，你依教奉行，你这一生往后的命运，这都改变过来了。古人这个例子很多，现在人也不例外，只要懂得这个道理跟方法，没有一个不改过来。我认识的朋友当中就有好几位，生活过得很辛苦，甚至於想自杀，碰到我，我就送《了凡四训》给他看。我说你去看看，我依照这个方法，我改过来了，你也能改，统统都有效果，而且非常殊胜的效果。
施财得财富，命里没有那个大的财富，布施，布施的时候一无所求，好！等於说一无所求，那个利息很厚；如果有所求，利息有，很薄，不多。也就是说明，你命里有的丢都丢不掉，你命里头没有的求也求不来。但是不住相的布施，无条件的布施，这个施舍，果报不可思议。求聪明智慧，修法布施，法布施的范围很广，都要懂得。我会的，别人不会，他肯学，我愿意教他，这是法布施。你教他缝衣服是法布施，你教他烧菜也是法布施，热心去教他。当然最殊胜的则是佛法，佛法当中，你知道一句，你跟他讲一句，你知道两句跟他讲两句，都是法布施；实在不会讲，碰到他，劝他念一声阿弥陀佛，他也跟你念，这也是法布施。不能看文字的，不认识字的，我们现在讲经教学的光碟很多，你送给他，叫他自己去听，都是法布施。讲经的道场，你把这个讯息告诉他，劝他来听，法布施，方法太多了。佛书、善书，劝人为善的，多送！全都是属於法布施，法布施得聪明智慧。你障碍法布施，果报是愚痴，障碍人来听经，障碍人学佛，果报是愚痴。障碍人行善，那就错了。
无畏布施里头，那最好的是你懂得不再跟众生结冤仇，从哪里下手？从不吃众生肉，从这下手，不跟众生结冤仇，果报是健康长寿。现在世间一般人一个错误观念，认为只有肉食里面才有营养，素食里头没有营养，错了，大错特错！你看看佛门里面出家人素食，在家居士很多素食，他们身体很健康。我素食五十五年了，这个大家都看到的，我吃得很简单，所有一切什么补的东西，我一概都不吃，我吃的量也很少，身体很好！一身都没有毛病。上一次十一月间，在北京生病，病了几天，最后刘大夫给我把脉告诉我，我这个病因就是肠胃有病毒引起的，四天之后，我吃他的中药，他说病毒完全没有了，身体很好，什么毛病都没有，告诉我可以恢复正常饮食。因为生病期间只能吃稀饭、吃咸菜，一滴油都不能吃，这恢复正常饮食。所以素食不跟众生结冤仇，这就是无畏布施。
决定不能有杀害众生的心，不但是杀，伤害众生这个心不可以有。心念都没有，当然你就不会有行为。我常常说，夏天蚊子来叮我们，你要知道它为什么来叮我？还不是饿了，想找一点东西吃，吃饱了，它就没事了。如果我们欢喜布施，就供养它一餐，让它吃饱，它就走了。如果不愿意布施它，把它赶走就好了，一巴掌打死，这是错误，这杀生，你跟它结了冤仇。家里面常常看到这小动物，蟑螂、蚂蚁，统统都有生命，都要爱护。太多了，扰乱我们了，可以跟它商量，请它不要干扰，它很听话，能沟通，不是不能沟通！这个例子，这么多年来我们做了很多，很多在家居士都学会了，可以跟这些小动物沟通，我们彼此在一起共住，相安无事，互不干扰。它们要找吃的东西，我们放在门外供养它们，蚂蚁、蟑螂、老鼠这些动物，我们吃剩下东西摆在外面，固定的地方，它就会到那里去吃，它就不到处乱爬。所以说要懂得道理，要知道方法，心，一定要有爱护一切众生的心，决定不能有伤害。
施财、施法、施无畏，你这样的果报，你才能够得到财富，得聪明智慧，得健康长寿，佛教我们六道众生句句都是真实。你要想出离六道轮回，这事要不要做？要做，要做不求果报。我施财不求财，施法也不求聪明智慧，施无畏，我也不求健康长寿，我只求生西方极乐世界，哪有做不到的事情？一切能舍，舍得干干净净，这个人就成佛了。
舍，诸位要记住，不是在事上舍，这一切事相万物，那都是假的，那不是真的。凡所有相皆是虚妄，虚妄要舍，这个要知道。最重要的是舍心里面的爱著，要把这个东西舍掉。顺自己意思的，没有贪心，贪爱舍掉，没有贪爱；不顺自己意思的，没有瞋恚，让你的心恢复觉正净，觉正净是自己的真心，是佛性。你能够把贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘统统舍尽了，那恭喜你，你距离佛不远了，你要想了生死出三界，证佛菩萨果位，不难。一般学佛的人为什么这么难？他不肯舍，他放不下，他对这个非常执著，那就错了。积功累德，断恶修善，实在讲，在佛门里面能修，功德无比的殊胜。
佛门里面怎么修？佛门里头一定要修「六和敬」，六和敬是能舍，是一切能舍。你看看第一条「见和同解」，我们跟人相处，我们自己有意见、有成见，我们把它舍掉，随顺别人的，我们没有意见、没有成见，舍！要不舍，不舍各人有各人的看法，各人有各人的想法，那就斗争了；彼此互不相让，和睦就破坏了，就不和。所以佛法这个见和同解，我们从经典里面读到了，真是从内心里面佩服。佛不是说你们知见都是错误的，我是正确的，你们一定要跟我的，佛不是这么说法。佛怎么说法？我们大家统统把成见都舍掉，就一样了！你说这种说法叫人服不服？没有话说！清净心，清净心里头没有一个杂念，这才叫真正是见和同解。
心不清净，那只有用戒律，大家在一起订一个公约、订一个章程，互相遵守。这是临时、暂时的，真正到和敬的时候，是清净心现前、平等心现前。《六祖坛经》里面说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是明心见性的话。心确确实实到清净寂灭了，所以佛佛道同，这才是真正到达见和同解。决定不能跟大众起冲突，不能跟人有意见。一个道场听谁的？道场有住持，听他的。不同的意见也要放下，也要听他的，不能听我的，我有一个意见，你有意见，那国家就乱掉了。所以一个寺院庵堂听住持的，一个学校听校长的，一个公司行号听老板的，一个家庭听家长的，一个国家听国主的，这是正确的。这个道理一定要懂。
第二条「戒和同修」，那你要持戒，持戒要舍！譬如五戒，不杀生，我们要把杀生的念头、杀生的行为舍掉；不偷盗，我们把偷盗的行为、把偷盗的念头舍掉，不就是如此，统统都舍！然后才能够「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，样样都能够舍自己的嗜好，舍自己的习气，就能跟大众和睦相处；一定要坚持自己要怎样怎样，你跟大众就不能相处。这个道理一定要懂。
经文只有四句十六个字，含义无尽的深广，展开来万事万法统统都在这十六个字当中，这就是《华严经》上常讲的「一即一切，一切即一」，一首偈就是一切经，一切经就是一首偈，彼此互相圆融无碍。我们再看底下第十首：
【众会聚集。当愿众生。舍众聚法。成一切智。】
这首意思比较难懂，清凉大师的注解也很简单，「了聚无性，成佛智也」。这句话含义很深，聚是聚会，天上人间乃至於饿鬼畜生，哪个不喜欢聚会？《论语》里面还讲到「有朋自远方来，不亦乐乎」。所以这是人之常情。尤其是逢年过节，家亲眷属团聚，亲朋好友的团聚。在现在的社会，人跟人往来关系很密切，同事的聚会，同学的聚会，同行的聚会，太多太多了。这些聚会，说实在的话，你要了解它的事实真相，真相那就是聚散。你看缘聚，今天这一会很多人，几个小时之后，缘散就没有了。你就能看到缘聚则有，缘散则无，有无是一不是二，所以它没有体性，这个性就是体性，那就是说它不是真实的，从这个是最容易看到的。你能够再联想到所有一切法，一切法怎么成的？缘聚就有现相，相就生起来，缘散相就灭了，一切法的生灭聚散无常，对自己是很大的启发，了解整个宇宙事实真相。
不但十法界如此，一真法界也不例外，所以这叫「成佛智也」，佛对於这个太清楚、太明白了，所以佛在一切聚会里头，这个聚会里头不但是人事物统统都有，山河大地也是缘聚缘散，这才真正体会到一切法无所有、毕竟空、不可得。在人事环境里面则包括物，包括万物，万物确确实实的，动物、植物、矿物都包括，山有山神，树有树神。佛弟子要知道随缘施教，要帮助他，帮助他觉悟，帮助他明理，这个聚会就没有空过。我们参加个聚会凑热闹就没有意思，没有必要。
佛弟子参加聚会，一定是把佛陀的教诲介绍给大家，真正帮助大众破迷开悟、离苦得乐，这个聚会就有意义、有价值。自己虽然做这些事情，要懂得这两句偈的意思，不著相，作而无作，无作而作，帮助一切众生，三轮体空，自己决定没有觉得我今天做了好事，教他们这么多人，你著相了；不以为自己做了，忘我，做到忘我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就对了，那就成佛智了，那才真正与无性相应，一丝毫分别执著都不能有，作而无作，无作而作，这个道理太深了。
如果你还有分别执著，你想想看，你的心就不清净；心有染污，身就不清净，环境就不清净，就这个道理。这道理我们在讲席讲得很多，提一提，诸位都能够理解，那日子就不好过了。所以放下妄想分别执著，放下自私自利，放下一切造作，一切造作照干，是做，不是不做，放下什么？我心里面还想著我要做什么做什么，这个念头要放下，不可以有；我已经做了什么做了什么，不可以；我还想做什么，这都不能够，不能有这些念头，这是妄想。诸位想到这个地方，意思就深了。
聚会是缘，这个聚会是广义的不是狭义的，跟人聚会是缘，跟事聚会也是缘，跟天地万物聚会还是个缘，因缘聚会。怎样提升自己？怎样帮助众生？众生也是广义的，这就叫做佛法。「成一切智」，佛法里面通常讲三种智，一切智可以圆满包括三种智慧，我们看到这一句，不能讲他只有说一切智，没讲道种智，也没有讲一切种智，说一个统统都在里面了，真实智慧！一切智是知空，万法皆空，了不可得，这个智慧称为一切智。道种智是知道一切万事万物，就是知现相，这现相什么道理产生的，道！种是种种，是多，这一切万事万物什么道理有这些东西，它怎么来的？怎样演变？将来这结果是什么？这些你统统都了解通达，叫道种智。
第三种叫一切种智，一切是智体，道种是智相，现相跟理体是一不是二，这叫一切种智。两个一合，原来森罗万象，相有性无，事有理无，你还会起心动念吗？你还会分别执著吗？当然放下了，这就是如来、法身菩萨的境界，佛菩萨的智慧。如果我们生活在这种境界里面多快乐，那叫真乐。这个乐不是我们世间苦乐的乐，不是，没有办法形容，没有办法想像，所以佛经上常说不可思议。这个境界我们想不到，我们也没办法说出来，只有你契入境界你才晓得。所以比喻当中常讲「如人饮水，冷暖自知」，像你喝杯水，这水热或者是凉，只有尝到，你自己晓得，你没有办法说出来，说出来是个笼统的。我说凉，凉到什么程度不知道，我说热，热到什么度数也不知道。再看最后一首：
【若在厄难。当愿众生。随意自在。所行无碍。】
在家，实在讲出家也不例外，灾难不能避免。灾难是无始劫以来生生世世造作一些不善业所感召的，这个要知道。知道这个事情，那我们在这一生当中就小心谨慎，不造恶业。过去我们初学佛的时候，老师常常叮咛嘱咐，不可以跟众生结冤仇，引用许多历史故事来告诉我们，有意无意得罪人，将来都有报复。有意的得罪人，那将来是正面的报复，无意得罪人，将来人家也是无意来伤害你，因果报应真的是丝毫不爽！
言语态度太重要，这是一门大学问！孔子教学，第一个是德行，第二个是言语，把怎样做人摆在第一，教育里教什么？就是教你会做人，教你做一个好人，教你做一个有德行的人，然后才教你办事。办事就是我们今天讲职业，行业，各行各业，学术、职业都摆在其次，儒家讲的政事。德行、言语、政事，末后是文学。政事，用现在的话说，就是你这一生当中，你学哪一种技术能力，为你在这一生当中谋生的本领。古人教育对这个很重视，你在这个社会上做一个有用的人，你自己有独立谋生的能力。古时候分类叫士农工商，现在分类更多更复杂，像大学里面开的许多科系，你学哪一门，你将来从事哪个行业，这属於政事。
根本是在德行跟言语，最后才是文学。你有德行，你有学问，你有能力，在这个世间精神生活、物质生活，你都无忧无虑，然后提升自己生活品质，那就是今天讲的文艺（文学艺术）摆在最后。如果你物质生活都有困难，你还谈什么文艺？谈什么精神享受？所以夫子虽然简简单单四科，四科说老实话，是现代社会所有