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不和是怎么产生的？不和是从我执产生的，执是执著，我们平常讲的自私自利，就不和了。每个人都自私自利，都为自己的利益，要去侵犯别人的利益，那怎么会和？损人利己，人人都有损人利己的念头，麻烦大了。我想占他的便宜，他想占我的便宜，你们诸位想想，结果是什么？结果就斗争，结果就战争，这就不和了，把宇宙的和谐破坏，地球的和谐也破坏了。这个病态很严重，现在整个地球上，这种病态已经达到非常严重的地步。
古圣先贤的教诲，每个宗教里面的经典，都教导我们彼此要和睦相处，彼此要互相谦让。别人缺乏的，我有的，一定要主动去帮助他，舍己为人，这是宇宙自然的法则，宇宙自然的法则就叫做道德。道德不是别的，道德是宇宙之间运作自然的现象；不道德就是违背自然现象，破坏和谐。佛在世间教导的时间长，所以教学的典籍非常丰富，特别是《华严经》。早年我初学的时候，方老师把这部经介绍给我，告诉我这是佛教的哲学概论。我跟他学哲学，佛教哲学概论就是这部经典。我刚才看了一下，我们今天讲到的是一四九九集，明天是一千五百集，我们一集是两个小时，明天是《华严经》第三千小时。三千小时应该可以入经文了，缘很殊胜。
这个经大，方方面面说得非常详细，尤其是这一品，跟《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》这一类的，这一类叫行经。经典，古大德给我们分析有四种：教、理、行、果。有教经、有理经，讲理论的；行经，这是日常生活的；果经，那是讲果地上的境界。《华严》统统具足。这一部分、「梵行品」都是行经，我们学了之后，要落实在生活上，过普贤菩萨的生活，过诸佛如来的生活，这就是人生最高的享受。所以我们每个同学认真努力来学习，改善我们生活的品质，改善我们许多错误的观念。学了之后要认真的忏悔，认真的改过，机会百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢之一日，不要轻易错过。要认真去学习，统统在日常生活当中。
我们上楼梯的时候，登上电梯的时候，要想到这一愿。愿一切众生都能够听闻到正法，都能够年年月月提升他对正法的修学，这是「世同出世」，在世间就等同出世。实在讲，世出世间是一不是二，就看你用心。善用其心，世出世法是一；不善用其心，这就是二。文殊菩萨说得好，总的纲领就是要善用其心，心要用得正。善用其心总的来说，决定与大菩提心相应，就是大菩提心的落实，这是善用其心。对人、对事、对物，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们都要落实才行，不能够落实就是造罪业。
你看，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污。你有是非人我，你有贪瞋痴慢，你有名闻利养，染污！平等的反面是高下，总觉得自己比人高，总觉得别人不如我，贡高我慢，轻视别人；连人都轻视，何况这些动物、植物，没看在眼里。如果你要了解其中的因缘果报，我相信你一定会认真改过，果报太可怕了。你这种姿态，轻慢别人，目中无人，将来的果报是你被别人轻贱；换句话说，没有人瞧得起你，没有人尊敬你，永远处在卑下的地位。「一饮一啄，莫非前定」，前定都是自己造作的。起心动念，言语行为，没有一样是没有果报的，再轻微的一个念头，都逃不了果报。因是自己造的，果一定要自己受，没有人能够代替的。这些道理、事实，不但佛经上讲得很清楚，其他宗教典籍，世间很多书籍上都讲到，因果教育！
谚语常讲，佛门说的「万法皆空，因果不空」。因果为什么不空？因为报应不空，我们常常讲三种：转变不空、相续不空、循环不空。循环就是报应，冤冤相报没完没了。一个真正聪明人，有智慧的人，在这一生当中，绝对不跟一个众生结冤仇，那你就算是觉悟了。不但不跟人结怨，畜生都不可以结怨；不但畜生不能结怨，植物也不能结怨。你不要看植物好像是无所谓的，昨天陈晓旭居士在我们这儿听经，她今天回北京去了。她告诉我她家里出了一桩事情，是在前几年。有一天晚上，夫妻两个回到房间里面，感到房间磁场很不好，我们一般人讲，可能有鬼魂在里头，夫妻两个都感觉到。
她就说了，她也是个虔诚的佛教徒，她说如果真的有灵鬼在我房间里面，你就叫电灯闪几下。电灯怎么会闪几下？说了这个话，五分钟之后，电灯果然闪了几下，两个人都吓呆了。她说这怎么办？我们阴阳两界，没有法子沟通。她说这样好了，我晚上睡觉你托梦给我。那天晚上睡觉，真的梦到一群小孩求救，「求你救救我们，我们快要干死了，我们需要水，我们快要干死了」。还说了很多遍，「我是你们家里院子里面的草木」，地上小草，「我是你们家里院子里的草木」，说了好几遍，很慎重。
她第二天早晨醒过来之后，到院子一看，院子草枯了，大概很久没人浇水了。本来院子里头种的有花，她爸爸管理，爸爸天天浇花不浇草。你看草木，草木神是小孩，婴儿一样的。她看到这个样子，赶紧拿水在草地上来喷水。她爸爸在旁边说：那个不要管它，我们浇花，不要去浇草。她也不说。有这么回事情。这就是说明，草木是活的，有灵；不是草木，是有灵住在草木上。像小孩、婴儿死了之后，他不会选择大树，他就选择小草，选择花草。所以，草木之神，像树神，都是有灵附在这个树上。年代要是久了，他要不离开，还会作怪，他会变化。他住在那里他也修行，那到底是正法、邪法就很难说了。遇到正法的，太少了；遇到邪法的，都变成妖魔鬼怪，都是这一类。由此可知，草木我们都要尊敬，不要看它是小草。她跟我讲这个事情，她夫妻两个来跟我讲，不是假的，她不会编故事来骗我，是真的。
所以，佛戒经里头对出家人，「清净比丘，不踏生草」。草长得活活泼泼的，你不可以从它上面踏过。除非这个地方没有路，你必须要从这里经过，这行，这叫开缘；如果有路，你可不能走近路，你一定要绕著路走，你不可以踏草地。佛在戒经上教出家人，出家人应当学，在家人也应当学。我们对於一切人事物真诚恭敬，鬼神都恭敬我们；你要得到天地鬼神的尊敬，一般这些灾难你就很少遇到。所以对於一切人事物的诚敬，这是好的，这是很重要的，不能不认真的去学习。也要愿一切众生有机缘遇到正法，时时刻刻提升修学的境界，我们的心量就拓开了，我们的嫉妒、障碍自然就化解了。
再看第五句，「以因同果例，如正出家时，愿同佛出家等」，这个「等」就是像这个例子，后面会很多。出家不是一桩容易事情，佛在经教里面给我们讲，「出」有四种，「家」也有四种，这个都要懂得。出有「身出心不出」，身出家了，念念还留恋五欲六尘的享受，还放不下名闻利养，身出家了，心没出，这是第一种。第二种，「心出身不出」，身在家，但是心出家，这是好的在家居士，如法修行。我们看《无量寿经》前面讲的「贤护等十六正士」，他们这些人心出身不出，在家的。维摩居士也给我们示现最好的榜样，心出身不出。维摩是佛的地位，他不是菩萨，他是佛。所以释迦牟尼佛的学生，目犍连、舍利弗、迦叶这些大弟子们，见到维摩居士，都是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。这是什么？做给我们看的。释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩示现的是在家佛，他们修证的境界完全相同，就是经上讲的「无上正等正觉」。他们的成就，怎么可以轻视？
在家修行有成就的人，同样的他能证阿罗汉果，他能证菩萨果位，这是我们不能不知道的，所以对於在家修行人不可以轻慢。很多出家人不懂得，特别是年轻初出家没有多久，这个衣服一穿上，以为就很了不起。在家居士都要对我恭敬，他自己贡高我慢，这造罪业。他不晓得在家居士当中有很多证果的人，修行开悟证果的人，这是真的，不是假的。这第二种。
第三种，「身心俱出」。释迦牟尼佛给我们示现的样子，以及释迦牟尼佛当时这些弟子们，一千二百五十五人，统统都是身心都出。第四种，「身心都不出」。是哪一类人？在家的居士，这身心俱不出不是讲外面人，外面人不算，这是讲佛弟子，在家、出家的佛弟子，外面人不算。这种人他也受了三皈五戒，甚至於受了菩萨戒，完全不懂，完全不能够受持。居士，身没出，对佛法的修学是一无所知，心也没出，身心都没有出。这是出四种。
家也有四种，第一种叫「田宅之家」。就是我们现在讲的，你有房子、有田地，有土地、有房屋。你出家了，你把这个舍弃掉，这是世俗里头出家的概念。这个出家并不能了生死，也出不了三界，这是形象上的出家。这个家，这是第一种。第二种，「烦恼家」。烦恼是家，烦恼不断，你出不了六道轮回。烦恼是因，轮回是果，所以烦恼是家。烦恼放下，烦恼家出了，你田宅这个家没出，这在家居士，没出，不要紧，你把烦恼断了。那就是什么？心出身不出，他有成就。所以，烦恼家比田宅家重要多了。
第三个，「三界家」，就是六道。三界六道是家，真的是家。你看我们生生世世都在搞六道轮回，没能够出离，这是家，从果上说的；出烦恼家是从因上说的。最后一个，那高了，「出无明家」。出无明家是什么？不但六道超越，十法界也超越了。所以出无明家，最低的限度是《华严经》上圆教初住菩萨，分证即佛。他是真佛，他不是假佛，他用心就是真正的菩提心。所以初住菩萨叫发心住，发的什么心？菩提心。菩提心是真心，菩提心才是本性本善，完全回归到本善。大乘教里面常讲「一切众生皆有佛性」，菩提心一发，你回归到佛性。我们讲得很多，十住菩萨跟究竟果位，无二无别，差别在哪里？差别在无明习气还在，四十一个阶位是无明习气浅深不同，除这个之外，什么差别都没有。
所以和谐世界、平等世界在哪里？在华藏、在极乐世界。我们要想生华藏、生极乐世界，你就要懂得，和谐太重要了。首先要自己调整自己的身心和谐，从我做起！这个话我们在讲席里头应该说了上千遍以上，常常讲，常常提醒同学们。我每次提醒大家的时候，都提醒自己一次，所以自己很有受用，遍数太多，很有受用。决定要把自己内心，我们讲内心深处，对於人事物的对立的念头要放弃，这个念头是一切违背和谐的根源。别人跟我对立，那是他的事情，「心佛众生，三无差别」，这是我们没法子的；要求我对他不对立，我不跟人对立，他跟我对立也对立不起来。两个都对立才能对立得起来，一边不对立，像打拳一样，就打空了，你打出去没回应，要明白这个道理。
所以，跟一切人不对立，跟一切事物也不对立，平等心、清净心就现前。只要不对立，给诸位说，跟一切众生怀疑的心没有了，不再怀疑。我们讲疑虑没有了，矛盾没有了，冲突没有了，你说你多快乐！你想想看，这是不是人生最高的享受？你从这个地方能体会，你就能体会到颜回的乐趣、孔子的乐趣、诸佛菩萨的乐趣，你才能体会到一点。你要不能把内心深处对一切人事物对立这个念头放下，你体会不到，圣贤人的乐趣那个味道你体会不到。总得你自己放下，真正放下，你才能体会到。「学而时习之，不亦悦乎」，这句话你懂了。你要不入这个境界，给你讲解都听不懂，你都不晓得是怎么回事情，因为你自己内心里头有障碍。
所以，首先要把内心这个障碍化解掉，然后再帮助别人。如果他也懂得这个道理，他也在这上做功夫，那就太好了，他境界提升得就快。他要不懂，根性很钝，烦恼习气很重，那怎么办？圣人教诲，持戒。持戒，中下根性的人很得利益；上上根人？上上根人也持戒。为什么？做给中下根人看的。不能说上上根人不持戒，中下根人看到：他不持戒，我为什么要持戒？所以佛都持戒。释迦牟尼佛日常生活，处事待人接物，没有一样不符合戒律，就是说他圆圆满满统统做到了。你决定找不到他有一桩事情违背戒律，就是犯戒的，没有，大小戒律，决定找不到。他做样子给人看，这就叫做大慈大悲，示现的身教。身教要做到什么时候？没完的时候。为什么？众生没度尽，只要还有众生，他就要做这样子，做出最好的榜样；最好的榜样就是持戒。做给别人看的，利益大众的，利益社会的，慈悲到极处！小小戒都不舍，慈悲到极处。
所以在过去，出家不容易，你想想看出烦恼家、出三界家、出无明家，真不容易；现前这个社会更难。如果只出形式之家，而烦恼习气一丝毫没有断，这个不好，这个果报很苦，也是谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」。为什么？他出家了，修道了，为什么堕地狱？他没有真正能够如法修行。他什么罪名堕地狱？破坏佛道的形象，这个罪名就堕地狱。佛道是圣贤，你怎么可以把圣贤的形象破坏！今天学佛，出家，穿上出家人的衣服；在家，人家知道你是在家学佛的佛门弟子，如果你连三皈、五戒、十善都做不到，人家就会批评你，「你破戒，你作恶（十善的反面就是十恶），学佛的人都作恶，这个佛何必要学它」。因为你作恶，人家批评是把整个佛教都带上，你就把整个佛法形象破坏。这个罪重，这个罪跟破和合僧的罪是相等的，阿鼻地狱。所以你何苦？出家，被人讥笑的机缘更多。在家，不认识，不晓得你是学佛的，他不怪你；他知道你是学佛的，他就会毁谤你。道理在这个地方。
从这个地方我们就能够�