耍之类的，总而言之都要遵守思无邪，让人看到、听到都是善意的，绝对不会引起人的贪瞋痴慢的烦恼，那就错了。这一愿就是这个意思。
所以，「愿於他」，一切众生，当愿众生「得善意欲」。一切众生，没有离开十法界的，都有欲望，欲望里面有善有恶。善恶的标准是什么？标准有两种，一种是相对的，一种是绝对的。绝对的标准是与法性相应，那是善；与法性相违背，就是恶，这是绝对标准。可是众生在十法界，层次不一样，於是善恶的标准，每个法界都不相同。人道里面，善是伦常八德，中国人讲的五伦、五常、八德，这是善的标准。你所有一切的欲望，能够与这个相应，不违背伦常八德，善，善意欲。在佛法里面，绝对的标准，给诸位说，就是十善业道。你看佛在经上讲的，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，乃至人天善法，统统都依十善业道为基础、为根本。所以它是绝对的标准，也是相对的标准。相对的标准，名称是一样的，这里面境界有浅深、广狭不相同。
我们看到画的佛像，这个很多，有。佛头顶上有圆光，画的圆光。圆光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，多数是用梵文，用藏文，这三个字叫「唵阿吽」。这是梵音，梵语的音，意思就是身口意。实在讲这三个字的意思，就是此地智首菩萨第一段所问的，「云何得无过失身语意业」一直到「云何得智为先导身语意业」，十句。完全得到，一丝毫欠缺都没有，是佛。你看从初发心到成佛，不离开这十种身语意业。所以，初发心修这个法门，十住菩萨也修这个法门，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，修什么？统统修这个法门。你才晓得无量无边的法门，一般讲八万四千法门，修什么？就修这个。所以，十善业深广没有边际，不能小看它！基础是它，圆满也是它，这是真正得「善意欲」。
我们愿别人善，自己心地一定善良，心善、行善。不但愿别人得一切善，得十善法，还要「洗除惑垢」。惑垢是什么？十恶，我们这样讲，诸位就很清楚，也知道应该怎样学习。十恶要断，十恶的习气我们统统有，没有十恶的习气，就不会在六道。六道里头，三恶道的十恶习气最重，人道比较轻一点，天道更轻一点，愈往上去愈轻。到什么时候十恶的习气完全没有？十恶业完全没有，要到见思烦恼断了，也就是说，於世出世间一切法的执著断了，这个业就不造了。你所起心动念造的是十善，全是善意欲，没有恶意。恶意没有了，恶念、恶心没有了，这是什么人？阿罗汉以上。但是阿罗汉虽然恶念、恶心、恶意没有，他还有习气在。习气可不好断！这个要懂。
我们要学习，要知道从哪里下手。学习，真正用功都在日常生活，都在跟大众接触。接触里头要晓得，最重要的是人事关系，人与人的关系；人与人的关系决定有宿世的缘分，过去世的。为什么这个陌生人从来没有见过，第一次见面就有好感；还有些人也是第一次见面，从来没有见过，第一次见面就不喜欢。诸位想想看，如果没有前世，这种现象讲不通，怎么会产生这种现象？前世跟你有善缘，见面了就欢喜；前世有过节，冤家，一见面就觉得讨厌，见了面气氛就不好，第一次，从来没有见过面。你从这个地方，我们每个人都有这个经验，从这个地方你就知道，人有三世，有过去、有现在、有未来。
没有学佛的人，或者学佛没有契入境界的人，总是随著，所谓随业流转，你没有办法化解。学佛，契入佛法之后，契入境界之后，就晓得，能够怎么样？随缘当中成就自他，就跟这个一百四十一愿一样。过去不管是有善缘、有恶缘，只要有缘就能够亲近。亲近，你就一定要帮助他断恶修善，纵然是冤亲债主，我们怨结要化解。他带著有习气！譬如过去我们如果有债务上的问题，他就要贪利。想方法或者是骗你、或者是偷你、或者是用什么手段来诈取你的财物。我们学佛之后，没有瞋恚心，没有瞋恚，对他还很欢喜。为什么？我们知道有因有果，大概是我们前生欠他的！这一生作还债想。借人家的钱，要记住，这是我从小父母教给我的，借人的钱决定不要去讨还。他自动还给你，很好；他不还就算了，不可以再问。问的时候，朋友就变成冤仇，这个道理很深。钱财无所谓，我们能得一个好朋友，这很难得。
纵然别人伤害你，背地毁谤你、侮辱你、伤害你，都要作还债想，我们自己心地平静。别人来传话给我，某人在背后说你，批评你，我们要懂得立刻制止，不许他再说。「那个人，我们平时交往很好，他怎么会毁谤我？」即使毁谤，我也否认，他没有在我当面说。当面说，别人要问起，「误会，或者他一时有什么冲动，决不是真的」。总要想办法圆满的、和谐的解决。现在这个世界上化解冲突！用智慧、用诚意，就化解了。化解之后，对方对你感恩，这个道理不能不知道。特别是在现前这个社会，现前这个社会，冤家多，恩人少，这什么原因？你要是细心去思惟，不难懂，我们生生世世跟人往来，结恩惠的少！有意无意得罪人，结怨的多！
特别是最近这一个世纪，一个世纪可能是三代！社会上不讲伦理道德。不讲伦理道德，人与人往来，结怨的机会多了，结恩惠的就愈来愈少。所以这个社会，我们从因果上看，社会往后是愈来愈乱。原因就是伦理道德的教育、宗教的教育，就是信仰因果的教育没有了，逐渐淡薄。人都会随顺自己的烦恼习气，造作一切恶业，他不知道有果报，这个事情比什么都麻烦，这是社会动乱真正的业因！我们今天提倡伦理道德的教育、因果教育、宗教教育，这个东西来挽救，这不是从根，这是从缘上下功夫。真正的因，是我们自己觉悟，不造恶业，这是从因上，因才是根本。
我们一生对人好，遇到对我不好的人，我对他也好，怨结才能化解。化解之后，来生，如果来生这个世界乱了，我们就不会到这个世界来。为什么？业不相同。我们心地纯净纯善，没有恶念，没有冤家对头，你会生到跟你相应的世界，这个世界可能是天道！人间乱了，天道还没有乱，何况天有很多层次。佛经上讲二十八层天，看我们自己的心行，将来与哪一个天道相应，自然就去了。所以六道轮回没有人主宰，业感，善业感善处，恶业感恶处，就这么个道理。真正把这个因果透彻搞清楚、搞明白，无论处在什么环境里，心是定的，不会乱。心地是清净的，心地是慈悲的，心地里头绝对没有一丝毫怨恨，真正是洗除惑垢。惑是迷惑，垢是烦恼，这样当然就得善意欲，欲望都是善的，都是清净的，所以自己成就了「七觉三空」。
第七句，「七愿於他所作皆办具诸佛法，则自成满菩萨行德」。这个十句真的是我们处事待人接物，十条必须要遵守的原则。念念愿一切众生「所作皆办」，就是我们今天讲的事事如意。这个好！后面还有「具诸佛法」，事事都是善事，决定没有恶行。恶的行为，决定没有，因为它具诸佛法。具是具足，佛法是什么？佛法是觉正净法；觉而不迷，正而不邪，净而不染。另外一个说法，这个「诸佛」在教相上讲，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位都是佛。十信位是菩萨，初住就成佛。
具诸佛法，事事如意，在世间法，无论你是日常生活、居家，你在社会上从事任何行业。这是《华严》末后「善财五十三参」里面我们看到，五十三位善知识，男女老少、各行各业都有。它代表的是什么？就是代表我们现实的社会，无论你是什么身分，无论你从事哪个行业，只要你觉不迷、正不邪、净不染，就是菩萨，就是佛，这就具诸佛法。能够有这样的愿向一切众生，自己怎能不成就？自己一定成满，不但成就，而且圆满。「菩萨行德」，菩萨行就是六度、四摄，六度四摄圆满了，你看成就圆满。菩萨行成就圆满，他就入住位，入了初住；十信心满行满就入初住，初住就成佛。所以十信菩萨，我们在前面讲得很多，诸位要记住。
我们净宗同学，我们修学的五个科目，真的是简要详明；简单、扼要，也很具足，清清楚楚，很容易记。「净业三福，六和敬，戒定慧三学，六度，普贤十愿」，我们在行门上，就是净宗的行德，这五个科目。这五个科目具足菩萨行，从哪里学起？从净业三福、从六和敬，从这里下手。净业三福完全是对自己的，成就自德；六和敬是与大家共处，与大众相处，我们讲和睦相处。和睦相处的基础一定是平等对待，不平等就没有和睦。所以我们中国人讲和平，和是果，平是因。日本人跟我们的说法相反，我们称和平，他称平和，有道理。他是把因放在前面，果放在后面；中国人是把果放在前面，因放在后面。因为果大家都喜欢，而且非常重视，你看这个果好，再跟你讲因，佛法也是如此。佛所说的，一定是先说果，后说因。譬如讲四谛，苦是果报，集是因，这是世间的因果；灭是果，道是因，出世间的。所以佛常常讲东西，一定先说果，后说因。
所以日本人他们的讲法，我看到也很欢喜。他讲平和，有平等才有和睦，没有平等决定没有和睦。我们首先要以平等心看一切人事物，然后自然就和睦相处。平等太重要了，这是我们在讲席当中讲得太多太多！从什么地方做起？从自己内心深处做起。把自己内心深处对一切人的对立化解掉，对一切事的对立、对一切万物的对立，把这个对立化解掉，这是功夫，平等心就现前。只要跟一个法对立，平等心就不能现前。心平气和！有对立，心就不平，气就不和，这是功夫。诸佛菩萨修这个，非常认真的修习这门功课。
在法相宗跟我们讲的，八识五十一心所，当然最重要的是八识，叫八心王，阿赖耶叫藏识，含藏种子，这个很难懂。阿赖耶识到底在哪里？阿赖耶、末那、意识，都没有形相，不是物质，可是它真有。有，在哪里？你找不到，你看不见，你听不到，你也闻不到，你也摸不到，它可真有。每个人，阿赖耶识实在讲是一个，又是有个别，这个东西奇怪！总的讲是一体，差别是各有各的。阿赖耶好像是个资料库，这资料库是一个，资料库里头每个人有每个人的档案，我们生生世世起心动念，一切造作，统统都有记录。这个记录是什么？我们一般人常常讲印象。好像几年前我们做了一些事情，你还有没有印象？
像这几天，因为我们送《大藏经》，我就想到蓝塘道的光明讲堂。三十年前，一九七七年，我在那边讲了两个月的《楞严经》，法缘非常殊胜。我在那里住两个月，应当送一套《大藏经》给他们。我就请人到那边去问一问腾悦法师，他们来告诉我，腾悦法师走了九年，我们一点都不知道，年龄跟我差不多。三十年前香港这些出家人、老朋友，一半都不在了，「世间无常，国土危脆」，这是佛说的。想想三十年前的香港，三十年前的那些同修，印象很深刻，一想就像在昨天。这是什么？把阿赖耶里头资料库调出来，这个现象立刻就浮在面前。它真有，要没有的话，你怎么能记得起三十年前的事情？可是阿赖耶到底在哪里？
佛法讲的，遍法界虚空界就是一个阿赖耶，一个末那，一个意识，这不好懂！我们要问，现在科学技术发达，你知道虚空当中有多少电波？很多！电波里头有多少资料？想想，无量无边。你看你有个电脑，收人家的网路，你一按钮东西就出来，这到底藏在哪里？在虚空，科学技术能帮助我们理解阿赖耶到底是什么。这个资料库就像整个虚空，整个虚空是一个，一切众生共同一个阿赖耶。但是每个人有每个人的资料，资料是个别的，这个资料是不离开虚空。
所以得六通的人，功夫高明的人，可以收你的资料，这在中国《高僧传》里头有。确实有这种能力的人，能把你的档案拿出来，妙极了！你所写的文字，都没有了、忘掉了，他有办法把你这个文字拿出来给你看。确实是你写的，是你读书多少年前写的。自己的稿子都没有了，怎么会他拿出来？他从你阿赖耶识档案里调出来，就像我们现在的电脑，像传真一样，把你的文字下载出来。现在还有彩色的，你的色相、文字，全部可以拿出来。
阿赖耶、末那、意识就是虚空，无处不在，无时不在。你明白这个道理，我们的起心动念要不要谨慎？你起个善念，档案进去了；起个恶念，也进去了。佛说「万般将不去，唯有业随身」，这个东西能带去，生生世世不舍离你。阿赖耶识里面，十法界的种子统统具足，所以亲因缘大家一样的；其他的，所缘缘、无间缘、增上缘，各个人就不相同。亲因缘是相等的，全都在阿赖耶，就在虚空法界，虚空法界多大，阿赖耶多大。为什么？虚空法界是阿赖耶变的。今天我们用电磁波，你看世界上有多少个网址，这些东西，这个电磁波全都在虚空，你只要按那个网址，就能下载它的资料。你从这上去想，这个很接近。
你知道的时候，我们的心，真心、妄心一样大；真心是觉而不迷，妄心是迷而不觉，差别就在此地，真妄不二。所以诸佛菩萨有能力下载我们阿赖耶里面的资料，从无始劫以来的资料，他统统都可以下载，他知道你生生世世干些什么。所以没有一样东西可以隐暪，可以暪著别人不知道，没有这个道理。我们将来烦恼习气淘汰尽了，我们这个能力也恢复，遍法界虚空界所有众生阿赖耶识里头资料，我们也可以随时全部调过来看看。这里头没有秘密，也没有特权，谁有能力把这个门打开，全部都看到，只要把障碍除掉，障碍就是妄想分别执著。你除掉一关，你就看到局部，第一个就是执著。执著要是没有了，你的门就打开，看到局部，这是佛在经上说的。阿罗汉的能力能够知道过去五百年，未来五百年；换句话说，我过去五百年的